Fontes:
A obrigação de acender as velas de Chanucá no horário devido
Quanto à obrigação de acender no horário devido, trata-se de halachá estabelecida no Shulchan Aruch, Orach Chaim, siman 672, סעיף 1: deve-se acender as velas de Chanucá ao sair das estrelas (ao fim do pôr do sol), e “não se atrasa nem se antecipa”. E o que Maran escreveu ali a respeito de uma situação de grande necessidade — que se pode acender a partir de plag haminchá — é evidente que o caso em questão não é considerado uma situação de grande necessidade.
Assistir por meio de aparelho proibido
Deve-se ainda observar que se entende, nas entrelinhas da pergunta, que a intenção do questionador é assistir ao jogo por meio de televisão ou aparelho semelhante. A posição dos grandes de Israel acerca desse aparelho é conhecida, e bastará citar o que escreveu Maran Malka Rabino Ovadia Yosef, de abençoada memória, em seu responsa Yabia Omer, vol. VI, Orach Chaim, siman 12: “A própria introdução de uma televisão no lar é uma proibição absoluta para todo aquele que reconhece a verdade. Além de constituir uma reunião de zombadores e causar negligência no estudo da Torá, ela é uma raiz que produz veneno e amargura, pois incita a má inclinação por meio de visões de impureza, espetáculos falsos e sedutores, e todos os caminhos de imoralidade e abominações perversas que o Eterno odeia. Quem a faz corrompe a própria alma e no futuro prestará contas. Maran, o santo, já escreveu no Shulchan Aruch, siman 307, סעיף 16, que é proibido ler no Shabat textos de desejo, como o livro Emanuel; e mesmo durante a semana é proibido, por constituir uma reunião de zombadores, e transgride ‘não vos volteis para os ídolos’, que os Sábios interpretaram: ‘não vos volteis para vossos próprios pensamentos’ (Shabat 149a). Há também o problema de incitar a má inclinação, e quem o compôs, quem o copiou e, com maior razão, quem o imprimiu, faz pecar a muitos.” Até aqui suas palavras. Com muito mais razão isso se aplica às imagens da televisão, repletas de abominações perversas, pois a má inclinação domina por meio daquilo que os olhos veem (Sotá 8). Assim decidiram todos os grandes de nossa geração, entre eles o gaon R. M. D. Estreicher, de abençoada memória, autor do responsa Tiferet Adam, em uma resposta impressa no livro Taharat Yom Tov (vol. VI, p. 65), e o gaon R. Yoná Steif, de abençoada memória, em uma resposta ali citada (p. 66), além de muitos outros gaonim mencionados ali. Aplicaram a quem introduz isso em sua casa o versículo: “Não trarás uma abominação para tua casa”; tanto mais quem tem filhos em casa, pois os faz tropeçar e os entrega ao domínio do outro lado, transgredindo “não farás habitar em tua tenda a iniquidade”. Que o Eterno cerque nossas brechas e as brechas de Seu povo, a Casa de Israel, e que retornemos em arrependimento completo. Amém.” Até aqui suas palavras. Não há necessidade de estender-se mais sobre isso.
Assistir a jogos de futebol
Quanto à censura de assistir a jogos de futebol, já nos estendemos, conforme nossa limitada capacidade, em nosso pequeno livro Lekot Shoshanim, vol. III, apêndice B; veja ali toda a discussão. Para o presente assunto, transcreveremos o que apresentamos ali no capítulo IV (p. 102): os manifestos escritos pelos sábios das últimas gerações sobre esse tema. Embora parte das declarações trate da Terra Santa e do santo Shabat, esses manifestos expressam claramente que os sábios não aprovavam a própria prática de assistir a jogos de futebol. Eis os textos:
Manifesto do ano 5690:
Advertência severa, de nossos mestres, os gaonim, que presidem as comunidades de Israel na Cidade Santa, que seja reconstruída e estabelecida rapidamente em nossos dias.
Nossos olhos se escureceram e nossa alma se entristeceu ao vermos os atos de licenciosidade de nosso povo no espetáculo de desvario e imoralidade do jogo de futebol. Muitos jovens tropeçaram e foram apanhados na armadilha de ir também a esses jogos, para contemplar esse espetáculo horrendo, no qual se põem na fogueira a modéstia, a moralidade e a santidade do povo de Israel.
Para nossa grande tristeza e vergonha do povo de Israel, aumentaram a ira e vingaram-se da alma de Israel ao marcar esses jogos de desvario para os Shabatot e as festas do Eterno. A profanação do Shabat em todo o seu redor é terrível; ai dos olhos que veem tal coisa.
Nossos Sábios disseram que Jerusalém só foi destruída porque nela profanaram o Shabat. E nós, D’us não o permita, devemos testemunhar a destruição da Cidade Santa por filhos degenerados, saídos do ventre de Israel para nossa vergonha, que se apresentam como filhos da terra?
Infelizmente, há pessoas errantes que pensam que tais desvarios “são necessários para a construção da nação e de sua terra”. Mas quem crê nas palavras da santa Torá sabe que não somos salvos por força militar nem por poder humano; a redenção esperada virá, com a ajuda de D’us, por meio do fortalecimento e da superação no estudo da Torá e no serviço ao Eterno. A ideia de que a futura redenção virá pela força, pelo poder das próprias mãos e pela bravura física é um pensamento de heresia, D’us nos livre, oriundo de uma concepção equivocada, influenciada por livros externos. O “Rei que deseja a vida” não deseja os perversos que, mesmo em vida, são chamados mortos.
Com o coração ferido e indignado, dirigimo-nos a esses filhos transgressores para pedir-lhes que tenham piedade da Cidade Santa, que cessem de abrir brechas na Torá e na religião e não continuem a minar, por suas ações, a subsistência do remanescente. E quem se rebela e continua a participar disso exclui a si próprio da comunidade de Israel.
E de nossos irmãos, os filhos de Israel que tremem diante de D’us e são fiéis a Seu povo santo, pedimos que tenham piedade de si mesmos e de sua descendência e se afastem dessas brechas como a distância de um tiro de arco. Que seja impensável a todo aquele que leva o nome de Israel e cujos antepassados estiveram no monte Sinai auxiliar, D’us não o permita, os transgressores, com insolência, rebelião e traição. Todo aquele que procura assistir a esse jogo não merecerá ver a alegria destinada àqueles que aguardam Sua salvação.
Pela força da santa Torá, proibimos com proibição absoluta e severa que qualquer judeu vá assistir a esse jogo de futebol.
É uma obrigação sagrada dos pais e das mães advertir seus filhos e filhas, vigiá-los atentamente para que não vejam nem estejam presentes nesse jogo enganoso; que se afastem desses campos e não se aproximem deles, para que não pereçam, D’us não o permita, nesse grave pecado.
Devemos louvar o Senhor de tudo por não ter posto nossa parte como a deles e por ter escolhido o povo de Israel como tesouro dentre os povos, reino de sacerdotes e nação santa. Pelo mérito do arrependimento, que o Eterno apresse Sua salvação, e mereçamos a redenção completa, rapidamente em nossos dias. Amém.
Assinado com coração quebrantado e contrito, no dia 11 de Cheshvan, na Cidade Santa de Jerusalém, que seja reconstruída rapidamente em nossos dias.
Eliyahu Klatskin, av beit din de Lublin
Yosef Chaim Sonnenfeld
Mordechai Leib Rubin
Dov Tzvi Krelenshtein
Yitzchak, filho de nosso mestre R. A., de abençoada memória, Frankel
Beit Din Tzedek de todas as comunidades asquenazitas da Cidade Santa.
Manifesto do ano 5687:
É conhecido o ensinamento de nossos Sábios de que até mesmo encher a boca de riso é proibido. Tanto mais para nós, que temos a destruição diante de nossos olhos e a testemunhamos: seria adequado que jamais sequer o riso aparecesse em nossos lábios. Com maior razão, não se deve ocupar com jogos, pois desde os tempos antigos se sabe que isto não pertence a Israel. Esse tipo de jogo é próprio das nações do mundo, que vivem em tranquilidade e escolheram para si formas de prazer segundo seu espírito. Não é assim a porção de Israel, povo santo, que esteve no monte Sinai recebendo a santa Torá com temor. Não se encontra jogo senão na ocasião do pecado do bezerro de ouro. Pois nenhum judeu de alma elevada cogitaria desperdiçar o precioso tempo com jogos; quem se apega a isso tem a mente corrompida por livros externos. O Rei que deseja a vida não quer os perversos que, mesmo em vida, são chamados mortos. Que nenhum filho de Israel vá, D’us não o permita, assistir a tal jogo; todos os que procuram vê-lo não merecerão contemplar a alegria destinada aos que aguardam Sua salvação, como explicam as palavras de nossos Sábios. É apropriado educar as crianças, que ainda não têm discernimento, que um filho de Israel que se ocupa disso não deve ser considerado filho do povo de Israel. Pois todos os apóstatas e transgressores, embora para fins legais ainda sejam chamados de judeus que pecaram, não são dos nossos; é apropriado afastar-se deles, e talvez assim despertem para o arrependimento completo, compreendendo que isso não é a porção de Israel. Às nações do mundo cabe passar o tempo em jogos; não foi posta nossa parte como a deles, pois fomos escolhidos para ser tesouro, reino de sacerdotes e nação santa.
Como pede aquele que aguarda a salvação próxima,
Yosef Chaim Sonnenfeld
Outro manifesto do ano 5687:
Por determinação da grande assembleia, numerosa, que se reuniu nos dias 21 e 22 de Adar I, formada por gaonim, rabinos e dignitários das cidades e colônias de nossa Terra Santa, decidiu-se unanimemente informar a todos os nossos irmãos, filhos de Israel, sobre a gravidade da proibição de jogos de futebol no Shabat e em Yom Tov. A profanação do santo Shabat envolvida nisso é extremamente grave: os que jogam futebol no Shabat têm o status de profanadores públicos do Shabat, e os que os auxiliam auxiliam transgressores. É dever sagrado de todo judeu protestar contra essa brecha, na medida do possível, para que não seja responsabilizado pelo pecado aquele que podia protestar e não o fez; pois uma profanação religiosa tão terrível, uma profanação pública do Shabat por muitos, não se ouviu em Israel desde então. Publicamos isto para que todos os nossos irmãos, filhos de Israel, saibam que, além da grande proibição que recai sobre os próprios jogadores, também recai uma proibição sobre os que vêm assistir ao referido espetáculo de futebol no Shabat e em Yom Tov, pois com isso participam, auxiliam e fortalecem as mãos de transgressores e de profanadores públicos do Shabat[1]. Advertimos todos os pais de que têm o dever sagrado de vigiar os membros de sua casa e impedi-los de ir, D’us não o permita, a esse local. Pelo mérito da guarda do Shabat, que é o fundamento de toda a santa Torá, mereçamos que o Eterno faça logo retornar o coração dos filhos a seus pais, e que todos voltem a servi-Lo unidos; que Ele nos mostre Sua salvação, com a redenção completa, em breve, rapidamente em nossos dias. Amém.
[Entre os signatários deste manifesto estavam: o gaon R. Isser Zalman Meltzer, de abençoada memória, autor de Even HaAzel; o rabino Aba Yaakov Baruchov, de abençoada memória, autor do responsa Chevel Yaakov; o gaon Tzvi Pesach Frank, de abençoada memória, autor do responsa Har Tzvi; o gaon Moshe Yehudah Hoffman, de abençoada memória, autor de Mei Be’er Mayim Chayim e av beit din de Pupa; o gaon Yaakov Moshe Charlap, de abençoada memória, autor de Beit Zevul; e outros quarenta e quatro grandes sábios da Torá, de abençoada memória].
[1]) É apropriado transcrever aqui o que escreveu o gaon, nosso mestre R. Meir Weknin, de abençoada memória, rabino de Tiberíades, em seu livro Zichron Meir, no sermão para os dias de Shovavim, p. 25: “E aos meus olhos é surpreendente que até os idosos, juntamente com suas mulheres, vão observar de longe esse jogo e se divirtam e riem. É espantoso como o riso lhes sai da boca e como se divertem com esse espetáculo estranho, que verdadeiramente ofende a religião וכו’. Por que, se um Sefer Torá cai na sinagoga, todos os que o veem devem jejuar em razão da desonra da Torá, enquanto esses que jogam bola no santo dia de Shabat o profanam publicamente, como se tomassem a Torá Escrita e a Torá Oral, as lançassem ao chão e as pisoteassem? Portanto, os presentes deveriam rasgar seu coração fechado e derramar lágrimas de sangue. Por isso, meus irmãos e amigos, afastem seus pés desse mau caminho; não vos senteis na companhia dos que jogam, nem mesmo durante a semana, e tanto mais no Shabat.” Até aqui suas palavras.
Esta resposta foi traduzida automaticamente do hebraico e ainda não foi revisada por uma pessoa. Por isso, ela pode conter imprecisões e não deve ser considerada uma referência definitiva.
