Sources et justifications :
Il est enseigné dans la Guemara, Chabbat 10a : celui qui entre dans un bain public, dans l’endroit où les personnes se tiennent vêtues, peut y lire des versets et prier, et il va sans dire qu’il peut y saluer autrui ; il peut y mettre les téfilines et, à plus forte raison, n’a pas besoin de les retirer. Dans l’endroit où les personnes se tiennent tantôt nues, tantôt vêtues, le salut est permis, mais non la lecture de versets ni la prière. Il n’est pas tenu d’y retirer ses téfilines, mais ne doit pas les y mettre a priori. Dans l’endroit où les personnes se tiennent nues, même le salut est interdit, et à plus forte raison la lecture de versets et la prière. Il doit retirer ses téfilines et, à plus forte raison, ne doit pas les y mettre. Fin de citation.
C’est ainsi que le Choul’han Aroukh statue en pratique, Ora’h ‘Haïm, siman 84, סעיף 1 : « Un bain neuf, dans lequel personne ne s’est encore lavé, permet la lecture. Quant à un ancien bain : dans la pièce extérieure, où tous se tiennent vêtus, cela est permis ; dans la pièce intermédiaire, où certains se tiennent vêtus et d’autres nus, le salut est permis, mais non le Chema ni la prière ; dans la pièce intérieure, où tous se tiennent nus, même le salut est interdit. » Le Rama ajoute qu’il est interdit même de répondre amen dans un bain, comme l’écrit le Ran au chapitre Kira.
Voir les propos du Michna Beroura, ibid., sous-paragraphe 3, qui écrit que la raison de l’interdiction de prier et de réciter des bénédictions dans la pièce intermédiaire et la pièce intérieure tient au fait que la pièce elle-même est destinée à ce que l’on s’y trouve dévêtu ; cela ne dépend pas de la situation concrète, à savoir si des personnes s’y trouvent effectivement ou non, sauf s’il s’agit d’une pièce particulièrement répugnante, telle que la pièce intérieure.
Voir également le responsum Yabia Omer, tome II, Yoré Déa, siman 14, qui développe longuement l’idée que les femmes ne doivent pas réciter la bénédiction sur l’immersion à l’intérieur du mikvé, car celui-ci est considéré comme un bain et comme un lieu où l’on se tient entièrement sans vêtements.
Toutefois, cela ne concerne qu’un bain dont la pièce est destinée à ce que l’on s’y trouve sans vêtements. En revanche, une chambre à coucher dans un tsimer, qui est assurément propre et impeccable et ne présente aucune saleté : puisque l’usage essentiel de la pièce n’est pas le bain, elle n’est pas considérée comme une pièce de bain, mais comme une pièce d’habitation, même si l’on s’y tient parfois sans vêtements. Il est donc permis d’y prier et d’y réciter des bénédictions.
On peut également le démontrer des propos du Michna Beroura, ibid., sous-paragraphe 7, qui écrit que le logement du préposé au bain est soumis à l’obligation de mezouza, puisqu’il s’agit d’une véritable pièce et non d’une pièce de bain.
Il ressort de même des propos du Beth Yossef, Yoré Déa, siman 286, concernant l’obligation de mezouza : bien qu’une pièce dans laquelle les femmes se parent soit dispensée de mezouza, parce qu’elles y accomplissent des usages indécents, une pièce où vivent un homme et une femme est néanmoins soumise à la mezouza, car son usage principal est l’habitation.
Voici les termes du Beth Yossef : « Le Mordekhaï écrit : une chambre où dorment les femmes est dispensée de mezouza, car elles y font une chose indécente. Le סמ״ק et le Kolbo écrivent de même. Voici les termes de Rav Perets : une chambre où dorment les femmes est dispensée, car elles y lavent le linge, s’y lavent et s’y parent ; cela est également rapporté dans le premier chapitre de Yoma, et cela demande examen. De même, le Maharam écrit (Tachbets Katan, siman 274) qu’une chambre ou un étage où dorment un homme et sa femme est dispensé de mezouza, et il apporte une preuve du premier chapitre de Yoma, où il est dit : “En vérité, ils ont dit que les toilettes, le bain et la tannerie sont dispensés de mezouza parce que les femmes s’y parent ; à plus forte raison une chambre où dorment un homme et sa femme.” Fin de citation. Et moi, je dis qu’il n’y a pas de preuve de là : dans le traité Yoma, ils n’ont dispensé que parce que les femmes s’y lavent, dans une grange, une étable, etc. ; mais une véritable habitation, même si les femmes s’y lavent, est soumise à la mezouza. »
Le ‘Hatam Sofer l’écrit explicitement dans un responsum, tome Ora’h ‘Haïm, siman 18, ainsi que dans le tome Yoré Déa, siman 207. Il y conclut, au sujet de celui qui possède dans sa maison un mikvé chaud destiné à la pureté des femmes de sa maisonnée, qu’il n’y a pas d’empêchement à étudier des paroles de Torah dans cette pièce. Bien que l’on puisse soutenir que la saleté y est abondante dans le mikvé, toute la pièce est néanmoins propre, et elle n’est donc pas entièrement considérée comme un bain. Il écrit seulement que, par souci de rigueur, il convient d’y ajouter une cloison de dix téfa’him. Il rapporte que le célèbre pieux Rav Zalman ‘Hassid de Francfort-sur-le-Main avait un mikvé chaud dans sa chambre, qui était couvert, et qu’il y étudiait durant l’été, sans que personne n’y ait jamais émis la moindre objection. Fin de ses propos.
Voir à ce sujet le responsum Yabia Omer V, Ora’h ‘Haïm, siman 11, lettre 3, qui rapporte les propos du ‘Hatam Sofer ainsi que ceux du Binyan Tsion, siman 11. Celui-ci écrit au sujet de baignoires particulières que, si elles sont exclusivement destinées au bain, il est interdit d’y réciter des bénédictions et d’y étudier ; mais si l’on y accomplit également d’autres usages essentiels, il est permis d’y étudier, car elles ne sont pas appelées pièces de bain. On peut certainement en déduire le cas soumis ici.
De plus, le Yabia Omer précité rapporte que certains permettent d’étudier dans les salles de bains des maisons contemporaines, car outre le bain dans la baignoire, on y trouve des lavabos où l’on se lave les mains plus souvent que l’on n’utilise cette pièce pour le bain complet du corps. Toutefois, le Yabia Omer lui-même conclut qu’il faut être rigoureux et ne pas étudier dans une salle de bains, sauf par la pensée, conformément au statut de la pièce intermédiaire d’un bain.
Il importe d’ajouter que, du point de vue de la saleté et de la souillure, il ne faut pas assimiler les baignoires contemporaines aux toilettes. Le Yabia Omer précité rapporte au nom du gaon Mahara Valkin, dans le responsum Zaken Aharon I (Ora’h ‘Haïm, siman 1), qu’après avoir écrit que notre baignoire a le statut d’un bain, puisque l’on s’y lave tout de même à l’eau chaude, il conclut que, puisque nous constatons que la saleté et la vapeur n’y sont pas abondantes comme dans la pièce intérieure d’un bain, il convient d’assimiler la salle de bains à la pièce intermédiaire d’un bain : il y est interdit d’étudier et de réciter des bénédictions, mais il est permis d’y méditer des paroles de Torah. Voir là-bas. Tel semble être l’essentiel, comme écrit plus haut. Nous l’avons également écrit brièvement dans le responsum Yabia Omer III (Ora’h ‘Haïm, fin du siman 1).
De même, le livre Halakha Beroura, siman 84, סעיף 5 et ses notes, conclut à l’indulgence, même dans une salle de bains, en lui appliquant le statut de pièce intermédiaire. Le Halakha Beroura traite également du cas de notre question ; j’ai aussi vu cette conclusion dans le livre Meïr Oz sur le Michna Beroura, siman 84, סעיף 1. Voir là-bas longuement.
Faut-il se détourner pour ne pas prier face au jacuzzi ?
Le Choul’han Aroukh, Ora’h ‘Haïm, siman 83, statue qu’il est interdit de réciter le Chema face à des toilettes dépourvues de cloisons. Il faut donc examiner si nos baignoires ont, à cet égard, le statut de toilettes, de sorte qu’il serait interdit de réciter face à elles des paroles de sainteté.
Il semble que cela dépende d’une controverse entre les décisionnaires récents. Le Or LéTsion I, siman 1, écrit qu’il faut veiller à ne pas réciter face au jacuzzi ; en effet, même si l’on admet que toute la pièce n’a pas le statut de toilettes ni de bain, il reste interdit de réciter même face à des toilettes. Nos baignoires, bien qu’elles soient propres, ont le statut de toilettes, car elles sont un lieu destiné à l’évacuation des déchets du corps humain ; il est donc interdit de réciter le Chema face à elles.
Toutefois, il ressort du Yabia Omer précité, tome V, Ora’h ‘Haïm, siman 11, que nos baignoires, qui sont propres et où la saleté n’est pas abondante, n’ont pas le statut de toilettes. Il est permis d’y méditer des paroles de Torah ; l’interdiction de prier et de réciter des bénédictions ne découle que du statut de pièce intermédiaire d’un bain.
C’est pourquoi nous avons écrit dans la réponse qu’a priori, il convient de veiller à se détourner afin de ne pas réciter face au jacuzzi, car cela permet aisément de se soustraire à cette controverse.
Cette réponse a été traduite automatiquement de l’hébreu et n’a pas encore été révisée par une personne. Elle peut donc contenir des inexactitudes et ne doit pas être considérée comme une référence définitive.
