Pregunta
¿Dónde estaba Dios en el Holocausto?
No puedo creer que tantos judíos del pueblo escogido de Dios fueran
asesinados,
Simplemente no podía permitir que eso sucediera.
Responde con una combinación de fuentes
Shalom Uvrajá,
Tu pregunta es importante, y de hecho ya se han escrito libros enteros
al respecto, pero debido a la falta de tiempo libre ahora podemos
simplemente dar una "pincelada" sobre el tema (porque es un asunto
tan serio, estaría prohibido hablar sin la debida explicación, pero no
sería descabellada la necesidad de dar al menos una "introducción", (Es
posible ampliar la comprensión por los libros escritos sobre el tema).
Y antes de acercarnos a la explicación, se debe entender que como el
dolor es grande y la sangre todavía brota en el corazón, es difícil que la
gente se acerque al asunto de una manera fría y objetiva, y esto lo hace
muy difícil para los interrogadores llegar al fondo de la pregunta, pero
trataremos de hacer nuestra parte, y el interrogador intentará tener una
"mente abierta" para recibir conceptos que no estaban en su mundo
hasta ahora.
La pregunta "¿Dónde estaba Di-s en el Holocausto?" contiene 4 partes:
tres suposiciones incorrectas y una pregunta correcta que exponen los
libros sagrados.
¿Fue el holocausto un evento que sucedió sin conexión con Di-s?
La primera suposición que se esconde detrás de la pregunta "¿Dónde
estuvo Di-s en el Holocausto?": El Holocausto fue un evento que
sucedió sin conexión con Di-s (y por lo tanto surge la pregunta de que
Di-s tuvo que intervenir y salvar a los judíos).
Para contrarrestar esta suposición, comencemos con la historia del
Éxodo tal como la conocemos, porque allí no estamos envueltos en
emociones y podemos entender el asunto más fácilmente; volveremos
luego al Holocausto:
La Torá nos dice que Di-s informó a nuestro patriarca Abraham
(Génesis capítulo 15): “Sabe que tu descendencia estará en una tierra
que no es de ellos, y la servirán y torturarán durante cuatrocientos
años”, es decir, Di-s d ha decretado que el pueblo de Israel pasaría por
una severa esclavitud en Egipto, con grandes tormentos (Esto por el
pecado de Abraham, y según los secretos de la Cabalá, también por el
pecado de Adán, cuya alma incluía todas las almas del pueblo de Israel,
de modo que el castigo para el pueblo de Israel es realmente un castigo
"a plazos" para Adán). Y la Torá agrega (en el versículo siguiente): "Y
también al pueblo (opresor) lo juzgaré". Es decir, los gentiles que
esclavizan a Israel recibirán su castigo (las diez plagas).
Y he aquí la pregunta: si el Todopoderoso es quien decretó que habría
esclavitud para el pueblo de Israel, ¿por qué castigó a Faraón ya los
egipcios con las diez plagas?
La respuesta es clara (como lo explican los Rishonim), porque debido al
decreto, Di-s en realidad dio el mal deseo en los corazones de los
egipcios de esclavizar al pueblo de Israel, pero los egipcios tenían libre
elección. Podrían pasar la prueba y no esclavizar al pueblo de Israel, y
luego Di-s transferiría eso al corazón de otra nación, hasta que otros
cumplieran el decreto.
Lo mismo sucedió en la época romana, cuando Dios decretó la
destrucción del Templo (por el pecado del odio mutuo), desarrollándose
los hechos de tal manera que Nerón fue enviado con sus soldados a
combatir a los judíos, pero la Gemara cuenta (Gitin 56:1) que cuando
Nerón se acercó a Jerusalén, se dio cuenta de que esto era una prueba.
Luego desertó del ejército y se convirtió, y gracias a eso, un santo Tana
(sabio de la Mishná) salió de su descendencia: el rabino Meir Baal
Hanes.
Después vino Tito, aceptó la misión y la llevó a cabo con gusto,
conquistando Jerusalén y destruyendo el Templo. La Guemará cuenta
que incluso hoy (hasta el momento de la Guemará) Tito todavía está en
el Infierno (gehinom) debido a esto.
En conclusión: aunque los egipcios fueron los que torturaron al pueblo
de Israel, y también fue Tito quien destruyó el Templo y mató a miles de
judíos, todo esto fue un decreto de Di-s, es decir, Di-s lo puso en el
corazón de Faraón y en el corazón de Tito el deseo de hacer mal al
pueblo de Israel, como castigo por las transgresiones del pueblo. Esto,
sin embargo, no exime a Faraón ni a Tito de su castigo, porque podrían
pasar la prueba y no dañar a nadie.
Ahora volvamos al Holocausto. En la Sagrada Torá, en tres parashiot
(en Bejukotai, Ki Tavo y Haazinu) Di-s promete que si el pueblo de Israel
no cumple fielmente la Torá y las mitzvot, hará que los corazones de los
gentiles nos odien y luchen contra nosotros, y matar a la mayoría de las
personas hasta que solo queden unas pocas personas del pueblo de
Israel, y la Torá es muy extensa sobre el tema. A continuación citaremos
una pequeña parte de las palabras, pero por ahora traeremos la
conclusión de las palabras contenidas en la parashat Ki Tavo
(Deuteronomio capítulo 28), después de la descripción de todas las
masacres y terribles sufrimientos allí descritos: " Y te quedarás con
pocos hombres, en vez de que eras como las estrellas del cielo en
multitud, por cuanto no escuchaste la voz de Hashem tu Dios.
En otras palabras: Di-s fue quien inició el holocausto, fue Di-s quien
puso en el corazón de los alemanes un odio tremendo hacia los judíos.
Este hecho, sin embargo, no exime a los alemanes de su castigo, ya
que podrían optar por el bien y evitar ser el "instrumento" en manos de
Di-s para el cumplimiento del decreto.
[La pregunta aún permanece: Entonces, ¿por qué Di-s hizo el
Holocausto? Hablaremos de eso más tarde].
¿Di-s hace cosas que causan sufrimiento?
La segunda suposición en la pregunta "¿dónde estaba Di-s en el
holocausto", que Di-s no debería traer desastres tan severos, ya que Di-
s es bueno (y Di-s es real e infinitamente bueno), ¿cómo podría traer el
mal?
Esta suposición tampoco es del todo correcta según el judaísmo (a las
personas les resulta difícil aceptar esta respuesta, porque requiere un
compromiso, es decir, si creen esto, no podrán vivir como les plazca,
sino obedecer estrictamente todas las leyes de la Torá).
Una de las trece creencias principales del judaísmo es la creencia de
que Di-s castiga las transgresiones sin misericordia ni paz. No por
venganza o malicia, sino porque así se limpia la suciedad espiritual que
se pega al alma humana por los errores que la persona ha cometido.
(¿Cómo limpia exactamente? Ese es un tema para un artículo en sí
mismo, y escribí un artículo al respecto en un idioma extranjero y no
tengo forma de extenderlo aquí). Y el Altísimo no se alegra en absoluto
de dar estos pasos, y Él, bendito sea, se aflige aún más que nosotros
(como está dicho en Isaías 33, 9: "En todas sus angustias – tiene dolor",
y este también es un tema largo para tratar, y este no es el lugar), pero
en vista de nuestras iniquidades, esta es la única opción, porque al igual
que en la cirugía, no hay forma de salvar al paciente sino cortando su
propio carne.
Copiaré aquí lo que el rabino que respondió sobre este proyecto, el
rabino David Ojayon Shlita, escribió en respuesta a la pregunta "¿Dónde
estaba Di-s en el Holocausto?":
La base de la pregunta es defectuosa y proviene del entendimiento de
que Di-s no hace cosas que nos perjudiquen, y esa suposición es
incorrecta. Dios Todopoderoso, que tiene todos los poderes, hace todo,
y todas sus acciones son buenas para nosotros, pero a veces esa
bondad nos duele, a veces esa bondad implica la pérdida de judíos del
pueblo de Israel y a veces incluso trae muchos tormentos, dolores y
torturas, pero esto es bueno para nosotros.
¿Por qué es éste como un enfermo que, para salvar su vida y hacer lo
que es bueno para él, los médicos se ven obligados a amputarle la
pierna; es cierto que es doloroso y triste, pero es lo mejor para él, un
extraño no entiende por qué los médicos lastiman y hacen algo tan
terrible a una persona enferma y pobre, pero sabemos lo que es mejor
para él.
Lo mismo ocurre con el holocausto y todo lo demás que duele al pueblo
de Israel, aunque fue doloroso y triste, no cabe duda que Di-s lo usó
para el bien de su pueblo, para corregir lo que había que corregir en el
mundo, a nuestro bien.
Esta respuesta es cierta para todo dolor, grande o pequeño, incluso
para un dolor de muelas o de cabeza, podemos preguntarnos dónde
está Di-s, y la respuesta es que Di-s mismo creó este dolor, y aquí está.
Solo Dios lo creó por nosotros y para nosotros, para nuestro bien y el de
nuestros hijos.
Di-s siempre está presente, no solo cuando vemos milagros visibles y
buenos, sino también cuando vemos muchos problemas que nos
parecen malos. Porque hace de todo, y el que sólo descubre a Di-s
cuando hace lo que le conviene, no cree realmente en Di-s, sino que
busca su propio bien.
A pesar de esto, nuestra petición a Él, bendito sea, y que nos haga el
bien, no a través del sufrimiento y la enfermedad, sino de una manera
que también se presente como buena para nosotros, porque a los
humanos nos cuesta aceptar este hester panim (ocultamiento de
nuestra percepción de Di-s), dentro de la cual estamos afligidos y
atormentados, y no entendemos el diseño divino general. De hecho,
podemos orar y esperar por el bien que también será percibido como
bueno para nosotros. Pero debemos saber que incluso cuando no
notamos lo bueno, ya veces duele y duele un poco demasiado, eso no
significa que sea malo, sino bueno, y simplemente no podemos
entenderlo y notarlo.
Entonces, para aquellos que preguntan "¿Dónde estaba Di-s en el
Holocausto?" , la respuesta es: "Estaba en el mismo lugar que estaba
en el Diluvio de Noé", es decir, así como en el diluvio descrito en la Torá
en la Parashá Noé (Noé), el Todopoderoso destruyó a toda la
humanidad (excepto Noé, su esposa, sus tres hijos y nueras) por las
iniquidades materiales que había en el mundo en ese momento,
también en el holocausto, hubo una operación difícil, pero Ds estaba allí,
y él fue el cirujano a través de la nazis.
[Y, por supuesto, la pregunta permanece: ¿Qué ofensa cometieron los
judíos tan grave que merecen un castigo tan terrible como el
Holocausto? Hablaremos de eso más tarde].
¿La ocurrencia del Holocausto contradice la creencia en la existencia de
Di-s?
La tercera suposición escondida en la pregunta "¿Dónde estaba Di-s en
el Holocausto?" (O quizás más precisamente: la conclusión a la que
llega esta pregunta) que existe una supuesta contradicción entre el
hecho de que hubo un holocausto y la existencia de Di-s. ¡Esta
suposición no solo es incorrecta, sino que lo contrario es cierto! Si un
evento como el Holocausto no hubiera ocurrido en la historia judía,
¡habría una contradicción sobre lo que está en la Torá!
Ya hemos mencionado anteriormente que Di-s, en su sagrada Torá en
tres capítulos, prometió que habría un holocausto si no observamos las
mitzvot correctamente. Después de todo, pequeños ejemplos de
Parashat Ki Tavo:
וְהָיָה אִם לֹא תִשְׁמַע בְּקוֹל ה’ אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל מִצְוֹתָיו וְחֻקֹּתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי
מְצַוְּךָ הַיּוֹם וּבָאוּ עָלֶיךָ כָּל הַקְּלָלוֹת הָאֵלֶּה וְהִשִּׂיגוּךָ… יִתֶּנְךָ ה’ נִגָּף לִפְנֵי אֹיְבֶיךָ בְּדֶרֶךְ אֶחָד
תֵּצֵא אֵלָיו וּבְשִׁבְעָה דְרָכִים תָּנוּס לְפָנָיו וְהָיִיתָ לְזַעֲוָה לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ: וְהָיְתָה נִבְלָתְךָ
לְמַאֲכָל לְכָל עוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְבֶהֱמַת הָאָרֶץ וְאֵין מַחֲרִיד: … וְהָיִיתָ מְמַשֵּׁשׁ בַּצָּהֳרַיִם כַּאֲשֶׁר
יְמַשֵּׁשׁ הַעִוֵּר בָּאֲפֵלָה וְלֹא תַצְלִיחַ אֶת דְּרָכֶיךָ וְהָיִיתָ אַךְ עָשׁוּק וְגָזוּל כָּל הַיָּמִים וְאֵין מוֹשִׁיעַ:
… וְהָיִיתָ מְשֻׁגָּע מִמַּרְאֵה עֵינֶיךָ אֲשֶׁר תִּרְאֶה: … וְהָיִיתָ לְשַׁמָּה לְמָשָׁל וְלִשְׁנִינָה בְּכֹל
הָעַמִּים אֲשֶׁר יְנַהֶגְךָ ה’ שָׁמָּה:… בָּנִים וּבָנוֹת תּוֹלִיד וְלֹא יִהְיוּ לָךְ כִּי יֵלְכוּ בַּשֶּׁבִי: … וּבָאוּ
עָלֶיךָ כָּל הַקְּלָלוֹת הָאֵלֶּה וּרְדָפוּךָ וְהִשִּׂיגוּךָ עַד הִשָּׁמְדָךְ כִּי לֹא שָׁמַעְתָּ בְּקוֹל ה’ אֱלֹהֶיךָ
לִשְׁמֹר מִצְוֹתָיו וְחֻקֹּתָיו אֲשֶׁר צִוָּךְ: וְהָיוּ בְךָ לְאוֹת וּלְמוֹפֵת וּבְזַרְעֲךָ עַד עוֹלָם: תַּחַת אֲשֶׁר לֹא
עָבַדְתָּ אֶת ה’ אֱלֹהֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב מֵרֹב כֹּל: וְעָבַדְתָּ אֶת אֹיְבֶיךָ אֲשֶׁר יְשַׁלְּחֶנּוּ ה’
בָּךְ בְּרָעָב וּבְצָמָא וּבְעֵירֹם וּבְחֹסֶר כֹּל וְנָתַן עֹל בַּרְזֶל עַל צַוָּארֶךָ עַד הִשְׁמִידוֹ אֹתָךְ: יִשָּׂא ה’
עָלֶיךָ גּוֹי מֵרָחֹק מִקְצֵה הָאָרֶץ כַּאֲשֶׁר יִדְאֶה הַנָּשֶׁר גּוֹי אֲשֶׁר לֹא תִשְׁמַע לְשֹׁנוֹ: גּוֹי עַז פָּנִים
אֲשֶׁר לֹא יִשָּׂא פָנִים לְזָקֵן וְנַעַר לֹא יָחֹן:… אִם לֹא תִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה
הַזֹּאת הַכְּתֻבִים בַּסֵּפֶר הַזֶּה לְיִרְאָה אֶת הַשֵּׁם הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא הַזֶּה אֵת ה’ אֱלֹהֶיךָ: וְהִפְלָא
ה’ אֶת מַכֹּתְךָ וְאֵת מַכּוֹת זַרְעֶךָ מַכּוֹת גְּדֹלֹת וְנֶאֱמָנוֹת …. וּבַגּוֹיִם הָהֵם לֹא תַרְגִּיעַ וְלֹא
יִהְיֶה מָנוֹחַ לְכַף רַגְלֶךָ וְנָתַן ה’ לְךָ שָׁם לֵב רַגָּז וְכִלְיוֹן עֵינַיִם וְדַאֲבוֹן נָפֶשׁ: וְהָיוּ חַיֶּיךָ תְּלֻאִים
לְךָ מִנֶּגֶד וּפָחַדְתָּ לַיְלָה וְיוֹמָם וְלֹא תַאֲמִין בְּחַיֶּיךָ: בַּבֹּקֶר תֹּאמַר מִי יִתֵּן עֶרֶב וּבָעֶרֶב תֹּאמַר
מִי יִתֵּן בֹּקֶר מִפַּחַד לְבָבְךָ אֲשֶׁר תִּפְחָד וּמִמַּרְאֵה עֵינֶיךָ אֲשֶׁר תִּרְאֶה:….
Antes de la Parashá Haazinu (que la Torá también extiende allí la
descripción del Holocausto), así como al final de la Parashá Vayelej, la
Torá describe: (Deuteronomio capítulo 31):
וְחָרָה אַפִּי בוֹ בַיּוֹם הַהוּא וַעֲזַבְתִּים וְהִסְתַּרְתִּי פָנַי מֵהֶם וְהָיָה לֶאֱכֹל וּמְצָאֻהוּ רָעוֹת רַבּוֹת
וְצָרוֹת וְאָמַר בַּיּוֹם הַהוּא הֲלֹא עַל כִּי אֵין אֱלֹהַי בְּקִרְבִּי מְצָאוּנִי הָרָעוֹת הָאֵלֶּה: וְאָנֹכִי הַסְתֵּר
אַסְתִּיר פָּנַי בַּיּוֹם הַהוּא עַל כָּל הָרָעָה אֲשֶׁר עָשָׂה כִּי פָנָה אֶל אֱלֹהִים אֲחֵרִים: וְעַתָּה כִּתְבוּ
לָכֶם אֶת הַשִּׁירָה הַזֹּאת וְלַמְּדָהּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שִׂימָהּ בְּפִיהֶם לְמַעַן תִּהְיֶה לִּי הַשִּׁירָה
הַזֹּאת לְעֵד בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל
Traducción:[“Entonces crecerá mi furor contra él en aquel día; y lo
abandonaré, y esconderé de él mi rostro, y será por presa, y muchos
males y angustias lo alcanzarán; de modo que dirá en aquel día:
Ciertamente, porque mi Dios no estuvo entre mí, me sobrevinieron estos
males. Y ciertamente esconderé mi rostro en aquel día, por todo el mal
que había hecho, volviéndose a otros dioses. Y ahora escribid este
cántico para vosotros, y enséñalo a los hijos de Israel; ponlo en tu boca,
para que este cántico me sea por testigo contra los hijos de Israel”]:
Y diríamos que la Torá atestigua que llegará un día en que por la
cantidad de sufrimiento dirán: "¿Dónde estaba Di-s?" para que pueda
haber un testimonio dentro de nosotros de que todo fue "planificar". No
hay prueba aquí de que Dios no existe. [Por cierto, cuando buscó el
evento del Holocausto en el "código de la Biblia", encontró precisamente
en estos versos que hablan de "dónde estaba Di-s en el Holocausto"].
Nuestros Sabios dijeron hace dos mil años (Midrash Shmuel): "Las
aflicciones se dividieron en tres partes (es decir, la cantidad de
sufrimiento que vendría sobre el pueblo de Israel con el propósito de
corregir los pecados, comienza con tres partes):
la primera por las generaciones y los patriarcas (es decir, una parte de
las aflicciones es absorbida por el pueblo de Israel durante todas las
generaciones, junto con los problemas que enfrentaron nuestros
patriarcas Avraham, Yitzjak y Yaakov);
la segunda por la generación del “exterminio” (es decir, hay una
generación que recibe una gran cantidad de sufrimiento como todo lo
que recibió el pueblo de Israel por todas las generaciones);
y la tercera y última por el Mesías (porque el alma del Mesías aun antes
de descender a este mundo, existe en el cielo desde los seis días del
Génesis, y su alma sufre gran dolor para expiar las transgresiones del
pueblo de Israel).
La verdad es que el mismo hecho de que en cada generación muchas
personas se hayan levantado contra nosotros para aniquilarnos, y sin
embargo la nación de Israel vive y existe (frente a todas las demás
naciones que ya desaparecieron del mundo, como Babilonia, Persia , ,
Grecia y Roma, que formaron grandes imperios y causaron sufrimiento
al pueblo de Israel, y hoy ya no queda nada de ellos), es la prueba
misma de la existencia de Di-s. Pasamos por un holocausto con la
destrucción de seis millones de judíos, ¿y qué ha pasado desde
entonces? El pueblo de Israel resucitó, una gran parte de ellos
regresaron a la Tierra de Israel, y construyeron grandes ciudades,
sinagogas y kollelim, etc. Y todo esto va completamente en contra de la
lógica, porque quien no ve a Di-s prefiere permitirse ciertos hábitos de
vida.
Y ahora la pregunta correcta: ¿Por qué Di-s hizo el Holocausto? ¿Por
qué merecíamos un castigo tan severo?
Muchos Gdolei Israel han estado ocupados buscando respuestas a esta
pregunta, y se han escrito libros completos al respecto. Uno de los
rabinos que se hizo cargo de esta sagrada iniciativa, el rabino Yosef Jai
Siman Tov Shalita, ya enumeró la lista de razones dadas de por qué Di-
s hizo el Holocausto y, por falta de tiempo, hemos tomado como base lo
que es escrito allí. . Pero como es imposible hacerlo sin escribir nada,
ofreceremos aquí la causa principal, explicada en el libro Michtav
MiEliyahu así como en otros libros.
Rav HaGaon Eljanan Vassarman ZT”L escribió incluso antes del
Holocausto (escribió que habría un Holocausto por la siguiente razón):
Durante generaciones, el pueblo de Israel cumplió fielmente la Torá y
las mitzvot, guardó el Shabat y la pureza de la familia y estrictamente
todas las leyes. Sin embargo, en los últimos 200 años, la llamada
"haskala" ("Iluminación judía") comenzó a extenderse entre los judíos en
Europa, y desde entonces lentamente comenzaron a abandonar la
observancia de la Torá y las mitzvot, deteriorándose cada vez más.
hasta llegar a la asimilación (matrimonios mixtos entre judíos y no
judíos) en el orden del 90%.
El Todopoderoso es un rey misericordioso y paciente, que esperó 200
años a que se arrepintieran, hasta que aumentaron tanto las iniquidades
que no quedó más remedio que traer el holocausto maldito, porque si
los judíos no se acuerdan de que son judíos, el Todopoderoso incitará a
los gentiles a alejarnos de ellos. Y los hechos hablan por sí mismos:
antes del Holocausto, la observancia de la Torá y las mitzvot estaba en
su punto más bajo a los ojos de toda la nación: casi no había
estudiantes de Yeshivot y Torá en Europa (solo unos pocos cientos
estudiando en toda Europa), y según datos estadísticos, si no hubiera
habido el Holocausto, no habría judíos hoy que no fueran asimilados.
Después del Holocausto, el pueblo de Israel resucitó, se abrieron las
yeshivas, se abrió el Talmud Torá y había literalmente miles de
estudiantes de Torá. Incluso entre aquellos que no observan la Torá y
las mitzvot, muchos han venido a vivir a la Tierra de Israel, por lo que la
tasa de matrimonios mixtos ha disminuido a un porcentaje muy bajo (en
Eretz Israel).
Les voy a contar una historia personal: cuando yo tenía como 8 años
(todavía vivía en el extranjero) y vinimos a visitar la Tierra de Israel, nos
llevaron a "Yad Vashem", y entre otras cosas nos dieron nos da una
explicación (según la opinión de los historiadores que no observaron la
Torá y las mitzvot) detallando la situación de los judíos antes del
Holocausto, y luego lamentando su ocurrencia, ya que los judíos habían
"evolucionado socialmente" tanto (por así decirlo) que se asimilaron
entre los gentiles y aprendieron de sus acciones. Justo cuando llegaron
a la cima donde eran casi "una nación" junto con los alemanes, llegó el
Holocausto e interrumpió todo este proceso "maravilloso"… Por cierto,
me dije, si alguien tenía una "pregunta" por qué que hubo un
holocausto, la respuesta fue simple y clara.
Es imposible no citar aquí también la respuesta (que complementa la
anterior) dicha por nuestro Rab Ovadia Yosef ZT”L en su shiur regular
de Motsaei Shabbat, que es la razón descrita por el Gaon Rabbi Aharon
Rata ZT”L, Ba 'al HaShomer Emunim. Según él, durante los años de
Galut, hubo judíos que cometieron delitos graves, como asesinato,
relaciones prohibidas y otros; Di-s entonces, en su gran misericordia y
gracia, reunió a todas esas almas en una sola generación (la generación
del Holocausto), y las castigó a todas juntas muriendo santificando el
Nombre de Di-s (porque un judío que es asesinado solo por el hecho de
ser judío, se le llama santo [Kidush Hashem], tal como lo traduce el
Rambam), y así sus almas fueron purificadas y limpiadas, volviéndose
santas y puras. (Todo lo cual completa la respuesta anterior, sobre por
qué Di-s eligió a la generación del Holocausto, porque en ese momento
ya habían cruzado todas las líneas rojas de asimilación, y esta es la
forma en que Di-s reúne varios factores; y para cada manifestación de
Di-s hay hay muchas, muchas razones).
En ese momento, los medios hicieron mucho ruido sobre las palabras
de Maran, ya que pensaron que dañaría a las víctimas del holocausto al
decir que habían cometido crímenes en encarnaciones anteriores. Todo
esto sucede porque los medios de comunicación piensan que no existe
la Justicia Divina, mientras que los creyentes judíos creemos y sabemos
que Di-s no trae castigo al hombre, en caso de que el hombre no lo
merezca. Maran, después de todo, defendió el honor de los judíos que
perecieron, diciendo que tal vez realmente no merecían tal castigo en
esa generación, y lo que sucedió no es más que una expiación por las
transgresiones de las encarnaciones anteriores. (Y los medios, en su
ignorancia, también pensaron que esto les daba legitimidad a los
alemanes, y ya explicamos arriba que no hay conexión entre las cosas,
así como no hay legitimidad para Faraón y Tito. Y es extraño para los
medio para permitirse atacar el gaón de la Torá geonim, sin entender
absolutamente nada sobre el judaísmo, porque al fin y al cabo, lo que
escribimos aquí sobre Faraón y Tito son conceptos simples y conocidos
por todo niño que estudia Torá; si supieran estos conceptos, no estarían
criticando, y no parecería una persona que no entiende de medicina
criticando a un gran profesor de medicina en cuestiones puramente
técnicas de las que no tiene conocimiento). Después de la avalancha de
los medios, algunas personas que no observaban la Torá y las mitzvot
salieron y celebraron una "sesión" (una forma de llamar a las almas que
han partido del mundo, hacerles preguntas y recibir respuestas, algo
que está prohibido por la Torá, pero que realmente permite hablar con
los difuntos), preguntando a los muertos y recibiendo como respuesta
que las palabras del rabino Ovadia Yossef ZT”L eran verdaderas y
correctas, es decir, que la generación del Holocausto fue un grupo de
almas de todas partes. las generaciones que debían grandes castigos
por las más graves ofensas, ya través del holocausto, recibieron una
fortísima reparación espiritual (tikún), volviéndose así santas y puras,
por la gracia de Di-s.
Y que sea la voluntad de Di-s que los sufrimientos no surjan dos veces,
y seremos bendecidos con la venida de un redentor de justicia con
gracia y misericordia sin sufrimiento.
