¿De dónde viene la fuerza de la autoridad que tienen los tomadores de decisiones de la Halajá? ¿Por qué una persona no puede decidir por sí misma cuál es la voluntad de D-os?
Introducción
A menudo se nos pregunta, quizás con razón, ¿cuál es la fuente de nuestra autoridad como rabinos para enseñar Halajá? ¿Qué nos da esta capacidad de decidir qué está permitido y qué está prohibido? ¿Quién dice que sabemos cuál es la voluntad de Dios más que nadie? ¿Por qué no todos pueden decidir por sí mismos cómo deben comportarse y cuál es la voluntad de Di-s para ellos?
En particular, el problema se intensifica cuando la Halajá a primera vista contradice la lógica del hombre. Por ejemplo, respecto a las leyes de Shabat, donde podemos ver que según la Halajá está absolutamente prohibido viajar en automóvil, aunque ciertamente cansa menos que caminar largas distancias. Asimismo, algunos trabajos que requieren muy poco esfuerzo están prohibidos, mientras que otras actividades que requieren mucho esfuerzo están permitidas en Shabat. ¿Dónde tienen los creadores de Halajá el poder de decidir qué trabajo está prohibido en Shabat y cuál está permitido?
Para responder a esta pregunta fundamental e importante, intentaré probar en el siguiente artículo, primero, el hecho de que la Torá Oral no es una invención de los sabios de la Torá, sino que de hecho fue transmitida a Moshe Rabenu en el Monte Sinaí, junto con la Torá escrita. . Luego discutiremos la autoridad de los tomadores de decisiones halájicas y también responderemos la pregunta: ¿por qué no todos pueden decidir por sí mismos lo que Di-s quiere de ellos?
Evidencia de que la Torá Oral también fue entregada por Hashem a Moshé en el Monte Sinaí
1) La Torá escrita no puede entenderse sin la Torá oral.
La primera prueba de que, obligatoriamente, la Torá Oral también fue entregada a Moshé Rabenu en el Monte Sinaí es el simple hecho de que en muchos lugares no es posible comprender las palabras de la Torá Escrita sin la interpretación de los Sabios de la Torá Oral. Es imposible pensar que el Creador del mundo dio instrucciones a su pueblo que no fueran lo suficientemente claras y comprensibles.
Mencionaremos algunos ejemplos de mandatos de este tipo que fueron dichos en la Torá escrita:
1 – La prohibición de trabajar en Shabat está establecida en la Torá en estos términos: “No harás ningún trabajo en Shabat, cualquiera que trabaje en Shabat será condenado a muerte”. ¿Qué se considera trabajo por el cual la persona que lo realiza estará sujeta a muerte, que es una pena muy severa? ¿Es concebible que un detalle tan importante no haya sido transmitido por Hashem a Moshé, nuestro Maestro, en el Monte Sinaí?
2 – También se dice sobre la mitzvá de Shabat: “Que nadie deje su puesto en el día de Shabat” (Éxodo 16; 29). ¿Es concebible que Moshe Rabenu no interpretara esta prohibición en el Monte Sinaí? Sin una interpretación clara, el lector comprenderá que está completamente prohibido viajar en Shabat, y esto es absolutamente imposible. Inevitablemente, muchos detalles fueron dados oralmente a Moshé en el Sinaí para poder entender lo que está escrito en la Torá escrita.
3 – Todavía sobre la prohibición de consumir carne con leche, la Torá sólo dice “No cocinarás una cabra en la leche de su madre” esta prohibición se repite 3 veces en la Torá. Sin el comentario de nuestros Sabios, diríamos que está prohibido cocinar la carne de chivo sólo en la leche de su madre. ¿Por qué entonces esta repetición tres veces? Sin las interpretaciones de nuestros Sabios, ¿cómo podemos entender este mandamiento?
Todavía hay muchos otros ejemplos de mitzvot y prohibiciones que se nos ordenan en la Torá Escrita y que no tienen comprensión sin la interpretación de nuestros Sabios en la Torá Oral. Como, por ejemplo, la mitzvá de la circuncisión. La Torá no especifica qué parte del cuerpo debemos circuncidar. ¿Es concebible decir que la Torá permitió que todos practicaran la circuncisión donde quisieran y donde pensaran que esa era la intención de la Torá?
Estos datos nos llevan a la conclusión clara de que es inconcebible que Di-s no haya dado instrucciones y explicaciones orales a la Torá escrita al mismo tiempo que la transmisión de la Torá escrita.
2) En la Torá Escrita misma, hay evidencia de que la Torá Oral también fue entregada junto con la Torá Escrita.
Además de lo que ya hemos visto, mirando las palabras de la Torá escrita misma, uno notará en varios lugares que está escrito casi explícitamente que hay una Torá oral que explica las palabras de la Torá.
Por ejemplo, tome las palabras de la Torá en el pasaje de “Mekoshesh etsim”, donde está escrito que el pueblo de Israel se encontró con un hombre en el desierto cortando leña en Shabat, y cómo supieron que había hecho un trabajo prohibido en Shabat. pero no sabía cuál era el castigo, porque entonces Moshé se había olvidado de esta ley, por lo que lo pusieron en prisión, hasta que Moshé le preguntó a Hashem qué hacer con él.
Entonces, hay evidencia de que el pueblo de Israel sabía que cortar leña en Shabat se considera trabajo, aunque parece fácil para un leñador juntar palos de leña y apilarlos. Excepto que el pueblo de Israel no sabía qué castigo dar al que cortaba leña, y como esta halajá también se le había escapado a Moshe Rabenu, esperaron a que Hashem les dictara lo que debían hacer con ella. .
Como el pueblo de Israel sabía que quien corta leña en Shabat está cometiendo un trabajo punible con la muerte, después de todo, solo está escrito en la Torá “no harás ningún trabajo en Shabat”. ¿Cómo supo que cortar leña se considera trabajo?
La respuesta es que la definición de lo que cuenta como trabajo se la dio oralmente a Moshé, nuestro Maestro, en el Monte Sinaí, y él se la dio al pueblo de Israel. Así que el pueblo de Israel sabía muy bien que quien corta leña está sujeto a la muerte. Pero como no sabían cuál era el castigo exacto, esperaban recibir la precisión sobre el castigo de Hashem.
Se puede citar otro ejemplo de las palabras de la Torá sobre la obligación de la Shejita. La Torá dice sobre esto en el libro de Devarim (Deuteronomio 12; 21) en términos claros: “Y harás shejita (sacrificio) de tu ganado y de tus ovejas que Hashem te ha dado, como te ha mandado. ”. A primera vista puede parecer sorprendente, ¿dónde nos ordena la Torá hacer Shejitá a los animales, o cómo y dónde se debe hacer esto? Nos vemos obligados a entender que cuando la Torá dice “como os he mandado” se refiere a lo que nos transmitió oralmente al mismo tiempo que la Torá escrita. Y fue bajo las mismas circunstancias que nos dijo cómo hacer la Shejita y dónde. Como explica Rashi en este verso: “como te mandé”: el verso nos enseña que el mandamiento de la Shejita nos fue transmitido oralmente. Porque si no fuera así, ¿dónde se ordenó esta mitzvá por escrito?
3) Sin la Torá Oral, percibiremos contradicciones internas en las palabras de la Torá Escrita
Además de lo que hemos visto antes, es posible probar que la Torá Oral fue entregada a nuestro Maestro Moshé en el Sinaí, de lo contrario encontraremos muchas contradicciones en las palabras de la Torá escrita misma. Esto solo puede entenderse a través de las palabras de nuestros sabios en la Torá Oral.
Por ejemplo, con respecto a la mitzvá de comer matzá en Pesaj, en un versículo la Torá dice: “Comerás pan sin levadura durante siete días” (Éxodo 12:15). Y en otro versículo, la Torá dice “seis días comerás pan sin levadura” (Deuteronomio 16:8). Sin la explicación de la Torá Oral, ¿cómo podemos resolver esta contradicción?
4) No es posible que los Sabios hayan inventado la Torá Oral sin recibirla en la transmisión de nuestro Maestro Moshe.
Otra prueba sencilla de que la Torá Oral también le fue entregada a Moshé en el Monte Sinaí es el hecho de que incluso en la Torá Oral no encontramos divisiones entre opiniones con desviaciones de gran alcance. En todas las palabras de la Torá Oral no encontraremos que uno de los sabios innove una nueva Mitzvá más allá de lo que los sabios establecieron para desviarse de las prohibiciones según la necesidad que encuentren. Toda la sabiduría de la Torá Oral presentada en el Talmud no es más que la interpretación de las palabras de la Torá Escrita tal como las recibió el Maestro para el discípulo. Si los Sabios hubieran inventado las Mitzvot de ellos mismos en la Torá Oral, tendríamos interminables prohibiciones y Mitzvot por todas partes.
La mayor prueba de que ni siquiera la Torá Oral es un invento, sino una tradición transmitida de generación en generación desde el Monte Sinaí. Como dice la Mishná al comienzo del Tratado de Avot, Moshé recibió la Torá en el Sinaí y se la transmitió a Yehoshua (Josué). Y Yehoshua a los ancianos, etc. De ninguna manera puede entenderse que de lo que habla la Mishná es de la Torá escrita, que fue transmitida a todo el pueblo de Israel. Lo que se dice en esta Mishná se refiere necesariamente a la Torá Oral, que fue transmitida de Maestro a discípulo.
También tenemos evidencia clara e indudable del hecho de la tradición de leer la Torá escrita. Como es sabido, la Torá escrita se transmitía sin puntuación, a pesar de ello, durante miles de años, el pueblo de Israel no cambió nada de la puntuación correcta a la lectura de la Torá. No encontramos una comunidad que decidiera puntuar los versos de la Torá Escrita de manera diferente. Nadie lee “Jalav” con tsere ni “Jelev” con patach. Este solo hecho es una prueba irrefutable de que todas las palabras de la Torá, su significado y la forma de leerlas, fueron transmitidas de Maestro a estudiante hasta Moshé, nuestro Maestro, quien las recibió de Di-s en el Monte Sinaí.
5) Si fueron los sabios quienes inventaron la Torá Oral, ¿cómo lo hacían antes los judíos?
Además de la evidencia que hemos proporcionado hasta ahora, es fácilmente posible probar que los sabios talmúdicos no inventaron la Torá Oral por su cuenta, pues entonces surgiría la pregunta: ¿Cómo llegaron allí los judíos? Tomemos, por ejemplo, la circuncisión, ¿cómo se circuncidaron los judíos antes de escribir la Mishná?
¿Cómo guardaban los judíos el Shabat antes de la interpretación de los sabios de las obras prohibidas según la Torá?
¿Cómo es que todos los tefilín de todos los judíos son iguales por dentro y por fuera, sin el hecho de que estén escritos en la Torá? ¿Es concebible pensar que es un invento que fue inventado y no dado a Moshé en el Sinaí?
¿Es concebible imaginar que el pueblo de Israel, que es una nación educada y diversa, aceptó las palabras de un Rav que hubiera inventado leyes por su cuenta, sin ser desafiado? Es solo porque nuestros sabios no inventaron nada por su cuenta.
Por lo que hemos visto hasta ahora y mucha más evidencia, podemos decir con confianza que la Torá Oral debe haber sido transmitida desde el Sinaí por Hashem. Es absolutamente imposible cuestionar incluso una simple instrucción de nuestros Sabios, sus decretos y todo lo que han promulgado para evitar que cometamos ningún mal.
Y la Torá nos ordena específicamente que prestemos atención a sus palabras, diciendo “no debes desviarte de lo que dicen a la derecha y a la izquierda”, y los comentaristas explican “aunque digan que la derecha es izquierda y la izquierda es derecha”. . Es decir, aunque te quede claro que la realidad no es como ellos prescriben, debes aceptar y poner en práctica sus palabras.
Leyes sobre cosas que han cambiado en las últimas generaciones.
Hasta ahora hemos estado tratando con la evidencia de que la Torá Oral fue dada desde el cielo, pero en la pregunta también se nos hace de dónde sabemos, qué es la Halajá en relación a cosas que son nuevas y que no existían en ese momento. , por ejemplo, en relación con la bicicleta, la señal de Shabat, etc. ¿Quizás la halajá también necesita cambiar y actualizarse?
Debes saber que aunque no hay referencia en las fuentes de la Halajá sobre cosas que se han inventado en las últimas generaciones. Pero como la Torá fue entregada a Moshé en el Sinaí y todo en ella es divino, la Torá no es ni temporal ni transitoria, y todo lo que se renovará en el mundo reside en ella, y con lo que está escrito en la Escritura de la Torá y por lo que recibimos en la Torá Oral podemos concluir sobre todo lo que se renovará en el futuro.
Incluso cuando nos parece (que somos pequeños en sabiduría) que la lógica dice lo contrario, por ejemplo: nuestra lógica dice que es mucho más difícil lavar los platos en Shabat que poner la olla de sopa al fuego para Shabat, y también es más difícil caminar hasta la sinagoga que conducir el automóvil hasta allí. Aun así, solo tenemos como guía las palabras de la Sagrada Torá y las palabras de los sabios que tampoco inventan nada por sí mismos, sino que fijan el camino a seguir según la Torá que recibieron de sus maestros. .
¿Cómo es que todos los tefilín de todos los judíos son iguales por dentro y por fuera, sin el hecho de que estén escritos en la Torá? ¿Es concebible pensar que es un invento que fue inventado y no dado a Moshé en el Sinaí?
¿Es concebible imaginar que el pueblo de Israel, que es una nación educada y diversa, aceptó las palabras de un Rav que hubiera inventado leyes por su cuenta, sin ser desafiado? Es solo porque nuestros sabios no inventaron nada por su cuenta.
Por lo que hemos visto hasta ahora y mucha más evidencia, podemos decir con confianza que la Torá Oral debe haber sido transmitida desde el Sinaí por Hashem. Es absolutamente imposible cuestionar incluso una simple instrucción de nuestros Sabios, sus decretos y todo lo que han promulgado para evitar que cometamos ningún mal.
Y la Torá nos ordena específicamente que prestemos atención a sus palabras, diciendo “no debes desviarte de lo que dicen a la derecha y a la izquierda”, y los comentaristas explican “aunque digan que la derecha es izquierda y la izquierda es derecha”. . Es decir, aunque te quede claro que la realidad no es como ellos prescriben, debes aceptar y poner en práctica sus palabras.
Leyes sobre cosas que han cambiado en las últimas generaciones.
Hasta ahora hemos estado tratando con la evidencia de que la Torá Oral fue dada desde el cielo, pero en la pregunta también se nos hace de dónde sabemos, qué es la Halajá en relación a cosas que son nuevas y que no existían en ese momento. , por ejemplo, en relación con la bicicleta, la señal de Shabat, etc. ¿Quizás la halajá también necesita cambiar y actualizarse?
Debes saber que aunque no hay referencia en las fuentes de la Halajá sobre cosas que se han inventado en las últimas generaciones. Pero como la Torá fue entregada a Moshé en el Sinaí y todo en ella es divino, la Torá no es ni temporal ni transitoria, y todo lo que se renovará en el mundo reside en ella, y con lo que está escrito en la Escritura de la Torá y por lo que recibimos en la Torá Oral podemos concluir sobre todo lo que se renovará en el futuro.
Incluso cuando nos parece (que somos pequeños en sabiduría) que la lógica dice lo contrario, por ejemplo: nuestra lógica dice que es mucho más difícil lavar los platos en Shabat que poner la olla de sopa al fuego para Shabat, y también es más difícil caminar hasta la sinagoga que conducir el automóvil hasta allí. Aun así, solo tenemos como guía las palabras de la Sagrada Torá y las palabras de los sabios que tampoco inventan nada por sí mismos, sino que fijan el camino a seguir según la Torá que recibieron de sus maestros. .
¿Qué pasaría si nuestros Maestros cometieran un error?
Es importante saber que el Creador del mundo ha dado poder absoluto a los grandes Sabios de la Torá de cada generación para fijar la Halajá, y nos ha mandado obedecer sus instrucciones repetidamente en la Torá, entre otras en la fuente que hemos traído arriba , donde la Torá nos manda que no nos desviemos de lo que nos dicen ni a la izquierda ni a la derecha.
En virtud de estos mandamientos, podemos estar seguros de que incluso si los sabios de la Torá se equivocan al decidir una Halajá, es la voluntad de Di-s que sigamos sus palabras. Por lo tanto, incluso cuando los tomadores de decisiones no están de acuerdo sobre una nueva realidad que se les presenta en su generación, siempre que la persona tenga un Rav a quien siga en todas sus decisiones halájicas, incluso si se equivocó en su decisión, eso es así. Es la voluntad de Di-s, que él siga la voz del Rav y actúe como él le dicta.
Además, tu propia decisión halájica crea una nueva realidad. En el momento en que arreglan la Halajá de esta manera, realmente se convierte en Halajá y eso es lo que debemos seguir. En el momento en que la corte de este mundo inferior decretó de cierta manera, la corte del mundo superior acepta la decisión, ya que la Torá no fue entregada en el cielo. Se le dio a los hombres.
¿Por qué no puedo decidir la Halajá yo mismo, incluso si no soy un Rav?
En conclusión, abordaremos la pregunta que muchos se hacen. Es cierto que hay gobernantes y rabinos, pero después de todo yo también puedo entender y también estoy en mi sano juicio, y muchas veces siento que sé muy bien lo que Hashem quiere de mí, ¿por qué no puedo confiar en mí también? cuando se trata de la decisión de la Halajá?
Responderemos a esta pregunta de manera muy simple con un ejemplo de la vida. Imagina una persona que alquila un avión privado y decide que sabe pilotarlo por su cuenta, sin un piloto experimentado. Digamos que se las arregla para volar y despegar, después de todo, hay muchas posibilidades de que esa persona muera trágicamente. Quién hubiera pensado que alguien podría decidir que sabe cómo volar un avión, sin antes aprender las reglas de vuelo correctamente de pilotos experimentados y profesionales.
Cuando una persona está enferma va al médico y hace lo que le dice el médico. Es impensable que el paciente decida y diga: “en mi opinión, mi medicina es diferente a lo que dice el médico”. El paciente sabe que el médico comprende las enfermedades de la persona y sabe qué medicamento es adecuado para su enfermedad. Por lo tanto, incluso cuando el medicamento no parezca adecuado para él, no nos permitiremos hacer nada más que las instrucciones del médico. En este caso, entendemos que ese no es nuestro campo de comprensión.
Lo mismo es cierto cuando se busca el camino de la Halajá. Toda persona debe saber que cuando tiene una pregunta, debe dirigirse a los rabinos que son expertos en ese campo, y ellos juzgarán por él qué acción seguir. Es impensable que una persona decida que solo él juzgará cuál es la voluntad de Di-s para él. Solo quien aprende de los sabios que entienden y conocen la sabiduría de la Torá, y está dispuesto a someter su opinión ante sus consejos para aprender la sabiduría de la Torá, podrá corregir y enseñar a los demás y a sí mismo. la voluntad de Di-s y la Halajá.
Además, incluso los rabinos que deciden la Halajá, no deciden según lo que sienten, sino en base a las fuentes del Talmud y de los decisores, comparando un caso con otro, después de haber hecho un análisis profundo de cada palabra del Talmud y tomadores de decisiones.
Esto también se puede ilustrar con un ejemplo de la vida. Los pilotos saben muy bien que nunca deben confiar en sus sentidos durante el vuelo. Una aeronave que gira en el aire puede llegar a un estado en el que se encuentra completamente boca abajo, mientras que el propio piloto puede estar seguro de que se encuentra en una posición normal, este es un fenómeno denominado “desorientación espacial”. El piloto entiende bien que debe cancelar su percepción y seguir los relojes indicadores, que representan la verdad objetiva sin perturbaciones, solo así podrá volar correctamente el avión. ¿Qué crees que sucederá si cierto piloto que se encuentra en esta situación decide confiar en su instinto e ignorar lo que muestran los relojes indicadores? Imagina que el piloto decide que las agujas no entienden nada y que él es más inteligente que ellas y piensa que tiene el control total. Está claro que en este momento, este piloto se pone en una situación muy peligrosa, con un gran riesgo de dejar caer su avión al suelo con él. Es exactamente lo mismo para nosotros, no hace falta decir que sabemos cuál es la decisión correcta para nosotros mismos, la única forma de saber la decisión correcta es cumplir con las palabras de la Torá y nuestros sabios, quienes también siempre sometieron sus opiniones con respecto a su Maestros. De esta manera, la tradición se transmitió de Maestro a discípulo, desde Moshe Rabenu, quien recibió la Torá en el Monte Sinaí.
Nos hemos extendido por un tiempo, pero estos temas son la base de nuestra creencia y es importante comprenderlos a fondo. Cualquiera que observe las palabras de la Torá y la Halajá en su forma más simple, incluso si no necesariamente entiende el porqué de todo, cumple con la Mitzvá de la Torá de que no nos desviamos de lo que los sabios de la Torá nos dicen, ya sea a la derecha o a la izquierda. a la derecha. a la izquierda. Y que Hashem, debido a la observancia de las Mitzvot en cada detalle, que pronto podamos contemplar la Geulah y tener una gran alegría en nuestras vidas.
Rabino David Ojayon
