A segula de 18 velas em honra ao Tanah Rabi Matia ben Charash
Com alguns acréscimos importantes para sublimar ainda mais a Segula!
Como fazer segula?
A Segula de 18 velas em honra a Rabi Tanah Matya ben Charash (“Harash”)
Esta é uma Segula maravilhosa para aqueles que precisam de todo tipo de salvação (do livro “Segulot Abraham, página 122), a ser feita nesta ordem: Prepare 18 velas (apenas prepare, não acenda ainda). Em seguida, acenda uma vela (apenas uma) e diga:
“Eu acendo esta vela em honra a Rabi Matya ben Harash, para que, em virtude de seus méritos, as orações sejam aceitas.”
Então diga o Salmo 86 de Tehilim, como segue:
תְּפִלָּה לְדָוִד הַטֵּה יְהֹוָה אָזְנְךָ עֲנֵנִי כִּי עָנִי וְאֶבְיוֹן אָנִי: שָׁמְרָה נַפְשִׁי כִּי חָסִיד אָנִי הוֹשַׁע עַבְדְּךָ אַתָּה אֱלֹהַי הַבּוֹטֵחַ אֵלֶיךָ: חָנֵּנִי אֲדֹנָי כִּי אֵלֶיךָ אֶקְרָא כָּל הַיּוֹם: שַׂמֵּחַ נֶפֶשׁ עַבְדֶּךָ כִּי אֵלֶיךָ אֲדֹנָי נַפְשִׁי אֶשָּׂא: כִּי אַתָּה אֲדֹנָי טוֹב וְסַלָּח וְרַב חֶסֶד לְכָל קֹרְאֶיךָ: הַאֲזִינָה יְהֹוָה תְּפִלָּתִי וְהַקְשִׁיבָה בְּקוֹל תַּחֲנוּנוֹתָי: בְּיוֹם צָרָתִי אֶקְרָאֶךָּ כִּי תַעֲנֵנִי: אֵין כָּמוֹךָ בָאֱלֹהִים אֲדֹנָי וְאֵין כְּמַעֲשֶׂיךָ: כָּל גּוֹיִם אֲשֶׁר עָשִׂיתָ יָבוֹאוּ וְיִשְׁתַּחֲווּ לְפָנֶיךָ אֲדֹנָי וִיכַבְּדוּ לִשְׁמֶךָ: כִּי גָדוֹל אַתָּה וְעֹשֵׂה נִפְלָאוֹת אַתָּה אֱלֹהִים לְבַדֶּךָ: הוֹרֵנִי יְהֹוָה דַּרְכֶּךָ אֲהַלֵּךְ בַּאֲמִתֶּךָ יַחֵד לְבָבִי לְיִרְאָה שְׁמֶךָ: אוֹדְךָ אֲדֹנָי אֱלֹהַי בְּכָל לְבָבִי וַאֲכַבְּדָה שִׁמְךָ לְעוֹלָם: כִּי חַסְדְּךָ גָּדוֹל עָלָי וְהִצַּלְתָּ נַפְשִׁי מִשְּׁאוֹל תַּחְתִּיָּה: אֱלֹהִים זֵדִים קָמוּ עָלַי וַעֲדַת עָרִיצִים בִּקְשׁוּ נַפְשִׁי וְלֹא שָׂמוּךָ לְנֶגְדָּם: וְאַתָּה אֲדֹנָי אֵל רַחוּם וְחַנּוּן אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וֶאֱמֶת: פְּנֵה אֵלַי וְחָנֵּנִי תְּנָה עֻזְּךָ לְעַבְדֶּךָ וְהוֹשִׁיעָה לְבֶן אֲמָתֶךָ: עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת לְטוֹבָה וְיִרְאוּ שֹׂנְאַי וְיֵבֹשׁוּ כִּי אַתָּה יְהֹוָה עֲזַרְתַּנִי וְנִחַמְתָּנִי:
Em seguida, repetiremos todo o procedimento acima (ou seja, acenderemos uma vela dizendo a frase “Eu acendo esta vela…”, depois leremos o salmo acima). Este ritual deve ser repetido 18 vezes. Depois disso, diga os seguintes versos (do Salmo 119 de Tehilim), que são os versos que começam com as letras das palavras קר”ע שט”ן – Kra’ Satan:
קָרָאתִי בְכָל לֵב עֲנֵנִי אֲדֹנָי חֻקֶּיךָ אֶצֹּרָה: קְרָאתִיךָ הוֹשִׁיעֵנִי וְאֶשְׁמְרָה עֵדֹתֶיךָ: קִדַּמְתִּי בַנֶּשֶׁף וָאֲשַׁוֵּעָה לִדְבָרְךָ יִחָלְתִּי: קִדְּמוּ עֵינַי אַשְׁמֻרוֹת לָשִׂיחַ בְּאִמְרָתֶךָ: קוֹלִי שִׁמְעָה כְחַסְדֶּךָ אֲדֹנָי כְּמִשְׁפָּטֶךָ חַיֵּנִי: קָרְבוּ רֹדְפֵי זִמָּה מִתּוֹרָתְךָ רָחָקוּ: קָרוֹב אַתָּה אֲדֹנָי וְכָל מִצְוֹתֶיךָ אֱמֶת: קֶדֶם יָדַעְתִּי מֵעֵדֹתֶיךָ כִּי לְעוֹלָם יְסַדְתָּם:
רְאֵה עָנְיִי וְחַלְּצֵנִי כִּי תוֹרָתְךָ לֹא שָׁכָחְתִּי: רִיבָה רִיבִי וּגְאָלֵנִי לְאִמְרָתְךָ חַיֵּנִי: רָחוֹק מֵרְשָׁעִים יְשׁוּעָה כִּי חֻקֶּיךָ לֹא דָרָשׁוּ: רַחֲמֶיךָ רַבִּים אֲדֹנָי כְּמִשְׁפָּטֶיךָ חַיֵּנִי: רַבִּים רֹדְפַי וְצָרָי מֵעֵדְוֹתֶיךָ לֹא נָטִיתִי: רָאִיתִי בֹגְדִים וָאֶתְקוֹטָטָה אֲשֶׁר אִמְרָתְךָ לֹא שָׁמָרוּ: רְאֵה כִּי פִקּוּדֶיךָ אָהָבְתִּי אֲדֹנָי כְּחַסְדְּךָ חַיֵּנִי: רֹאשׁ דְּבָרְךָ אֱמֶת וּלְעוֹלָם כָּל מִשְׁפַּט צִדְקֶךָ:
עָשִׂיתִי מִשְׁפָּט וָצֶדֶק בַּל תַּנִּיחֵנִי לְעֹשְׁקָי: עֲרֹב עַבְדְּךָ לְטוֹב אַל יַעַשְׁקֻנִי זֵדִים: עֵינַי כָּלוּ לִישׁוּעָתֶךָ וּלְאִמְרַת צִדְקֶךָ: עֲשֵׂה עִם עַבְדְּךָ כְחַסְדֶּךָ וְחֻקֶּיךָ לַמְּדֵנִי: עַבְדְּךָ אָנִי הֲבִינֵנִי וְאֵדְעָה עֵדֹתֶיךָ: עֵת לַעֲשׂוֹת לַאֲדֹנָי הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ: עַל כֵּן אָהַבְתִּי מִצְוֹתֶיךָ מִזָּהָב וּמִפָּז: עַל כֵּן כָּל פִּקּוּדֵי כֹל יִשָּׁרְתִּי כָּל אֹרַח שֶׁקֶר שָׂנֵאתִי:
שָׂרִים רְדָפוּנִי חִנָּם וּמִדְּבָרְךָ פָּחַד לִבִּי: שָׂשׂ אָנֹכִי עַל אִמְרָתֶךָ כְּמוֹצֵא שָׁלָל רָב: שֶׁקֶר שָׂנֵאתִי וָאֲתַעֵבָה תּוֹרָתְךָ אָהָבְתִּי: שֶׁבַע בַּיּוֹם הִלַּלְתִּיךָ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ: שָׁלוֹם רָב לְאֹהֲבֵי תוֹרָתֶךָ וְאֵין לָמוֹ מִכְשׁוֹל: שִׂבַּרְתִּי לִישׁוּעָתְךָ אֲדֹנָי וּמִצְוֹתֶיךָ עָשִׂיתִי: שָׁמְרָה נַפְשִׁי עֵדֹתֶיךָ וָאֹהֲבֵם מְאֹד: שָׁמַרְתִּי פִקּוּדֶיךָ וְעֵדֹתֶיךָ כִּי כָל דְּרָכַי נֶגְדֶּךָ:
טוֹב עָשִׂיתָ עִם עַבְדְּךָ אֲדֹנָי כִּדְבָרֶךָ: טוּב טַעַם וָדַעַת לַמְּדֵנִי כִּי בְמִצְוֹתֶיךָ הֶאֱמָנְתִּי: טֶרֶם אֶעֱנֶה אֲנִי שֹׁגֵג וְעַתָּה אִמְרָתְךָ שָׁמָרְתִּי: טוֹב אַתָּה וּמֵטִיב לַמְּדֵנִי חֻקֶּיךָ: טָפְלוּ עָלַי שֶׁקֶר זֵדִים אֲנִי בְּכָל לֵב אֶצֹּר פִּקּוּדֶיךָ: טָפַשׁ כַּחֵלֶב לִבָּם אֲנִי תּוֹרָתְךָ שִׁעֲשָׁעְתִּי: טוֹב לִי כִי עֻנֵּיתִי לְמַעַן אֶלְמַד חֻקֶּיךָ: טוֹב לִי תוֹרַת פִּיךָ מֵאַלְפֵי זָהָב וָכָסֶף:
נֵר לְרַגְלִי דְבָרֶךָ וְאוֹר לִנְתִיבָתִי: נִשְׁבַּעְתִּי וָאֲקַיֵּמָה לִשְׁמֹר מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ: נַעֲנֵיתִי עַד מְאֹד אֲדֹנָי חַיֵּנִי כִדְבָרֶךָ: נִדְבוֹת פִּי רְצֵה נָא אֲדֹנָי וּמִשְׁפָּטֶיךָ לַמְּדֵנִי: נַפְשִׁי בְכַפִּי תָמִיד וְתוֹרָתְךָ לֹא שָׁכָחְתִּי: נָתְנוּ רְשָׁעִים פַּח לִי וּמִפִּקּוּדֶיךָ לֹא תָעִיתִי: נָחַלְתִּי עֵדְוֹתֶיךָ לְעוֹלָם כִּי שְׂשׂוֹן לִבִּי הֵמָּה: נָטִיתִי לִבִּי לַעֲשׂוֹת חֻקֶּיךָ לְעוֹלָם עֵקֶב:
Agora faça a parte principal: ore a Hashem e peça a salvação que você precisa.
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Abaixo, alguns “acréscimos” para melhorar o Segula
(Esses “acréscimos” não necessariamente fazem parte da Segula, pois a Segula é válida mesmo sem esses detalhes, mas se essas ações também forem realizadas, a Segula terá mais poder).
- É melhor usar velas de azeite (mas se isso dificultar muito as coisas, você também pode usar velas comuns).
- Antes de acender as velas, tente ser mais cuidadoso em questões de santidade (pois este é o principal mérito de Rabi Matya ben ‘Harash, que estava muito atento à santidade dos olhos, conforme explicado no Midrash Tanchuma Parashat Chukat e quando a pessoa está relacionada ao mérito específico do Tanah, seu mérito é mais útil para ela).
- Tome sobre si mesmo “sem prometer” (Bli Neder) que, depois de receber a salvação que pediu, você publicará o milagre. (E ainda mais importante: agradecer a D-us pelo milagre!!). A história pode ser publicada aqui no site gratuitamente, como vocês verão mais adiante aqui.
- Antes de acender as velas, separe dinheiro para tsedacá (caridade) em honra a Rabi Matya ben Harash. E para sua comodidade, também é possível com cartão de crédito (aqui) sustentar famílias de estudantes carentes de Torá (não há tsedacá maior que essa).
- Se puder, e não for difícil para você, execute a Segula no túmulo do rabino Matya ben Harash. Mas, como mencionado, mesmo que alguém faça segula em casa ou em qualquer lugar, a segula é benéfica.
Detalhes diversos da Segula de Rabi Matya ben Harash
É importante prestar atenção a estes esclarecimentos haláchicos:
- Não se deve rezar para o próprio Tzaddik (o justo) para trazer a salvação (porque rezar para o justo é considerado idolatria). Devemos orar a D’us para trazer a salvação através do mérito dos justos. [Mas é permitido pedir à alma dos justos que “orem” a D’us por nós, para que D’us traga a salvação, como escreveu o Diretor das Instituições em sua resposta a este assunto].
- Quando as velas são acesas “em honra aos justos”, significa que são acesas em homenagem a D’us, de modo que, ao acendê-las, beneficiará a alma dos justos. E isso não significa que você liga para os próprios justos.
- Uma vez que, de acordo com a Cabala, os salmos não são recitados à noite (exceto o salmo “אשא עיניי – Essa Einay” e o salmo “יושב בסתר – yoshev besseter”), portanto, não se deve fazer a Segula de Rabi Matya ben Harash a noite, pois a segula inclui a recitação do Salmo 86.
- Obviamente, é proibido fazer esta Segula no Shabat e nos feriados (Yom Tov), porque a Segula inclui o acendimento de velas.
Detalhes “técnicos” importantes no contexto desta Segula:
- Cuidado com os incêndios! Quando você coloca muitas velas próximas umas das outras, em algum momento elas podem acender juntas, por isso é importante deixar algum espaço entre as velas. Você também deve saber que se você colocar velas em uma placa de metal ou algo semelhante, a placa esquenta, portanto a placa não deve ser colocada em madeira ou outras coisas inflamáveis, mas deve ser colocada em ladrilhos ou algo semelhante.
- A realização da Segula de Rabi Matya ben Harash leva cerca de meia hora (às vezes mais, dependendo da velocidade de leitura dos Salmos), então tome cuidado para só iniciar a Segula quando tiver cerca de 30 minutos livres, para não ter que parar no meio.
Se você fez o Segula e parece que “não deu certo”, o que isso significa?
Em primeiro lugar, não se desespere, a salvação pode vir depois e não imediatamente. E mais do que isso, é possível que D’us também queira que examinemos nossas ações para saber se cometemos uma transgressão contra Hashem da qual Ele espera que nos arrependamos. Se assim for, a segula não é suficiente, porque o sofrimento que encontramos é o caminho pelo qual Hashem quer nos inspirar a voltar para ele, e cada um deve então examinar suas ações. Também é possível que D-us saiba que o pedido que solicitamos não é bom para nós. Mas você sempre pode repetir a Segula, quantas vezes quiser, e pedir de todo o coração. É importante lembrar que Hashem “não trabalha para nós” e não nos deve nada. Esta Segula é apenas uma maneira de ganhar orações aceitas por D’us, mesmo quando não merecemos.
Perguntas frequentes sobre a Segula do rabino Matya Ben Harash:
- O que é a Segula do rabino Matya ben Harash? É uma forma de despertar o mérito do sagrado Tanna Rabi Matya ben Harash, para que as orações que pedimos a D’us sejam aceitas com prazer.
- Como funciona esta Segula? O sagrado Tanna Rabbi Matya ben Harash teve o privilégio especial de preservar a santidade de “midat hayesod – o atributo de Yesod” com surpreendente devoção. Segundo a Cabala, o “Yessod” é o canal necessário para toda salvação, e por isso ao evocar o mérito do santo Tanna, nosso pedido de salvação é recebido graças a ele por D-us.
- Qual é a fonte da Segula de Rabi Matya ben Harash? Esta Segula é mencionada principalmente no livro “Segulot Abraham” de acordo com uma tradição que ele recebeu. Não há fonte conhecida nos livros mais antigos, mas como esta Segula provou seu valor inúmeras vezes, não há fonte melhor do que esta.
- Posso fazer vários pedidos ou apenas um? A Segula é conhecida na forma em que se faz um único pedido. Mas a segula pode ser feita várias vezes para qualquer salvação que você desejar.
- Para que tipo de problemas esta Segula é benéfica? Como a Segula se baseia em “orar” a Hashem, e essa virtude é apenas um meio de despertar o mérito dos justos para que nossa oração seja recebida diante de D’us, ela é eficaz para qualquer salvação que você pedir. .
- Quando é possível fazer esta Segula? Uma vez que esta segula contém a recitação de salmos, e de acordo com a Cabalá, não é apropriado dizer salmos à noite, é melhor fazer esta segula durante o dia. Mas é possível e recomendável fazê-lo de madrugada, que é um momento de graça. Obviamente, esta segula não deve ser praticada no Shabat, pois é proibido acender velas no Shabat.
E para quem gostaria de aprofundar e entender as coisas na raiz:
A Fonte e o Segredo das 18 Velas Segula em Memória da Alma de Rabi Matia ben Charash
(Escrito pelo Diretor de Instituições, Rav Eliahu Bahbout Shelita. O original foi escrito em hebarico, traduçao de A.M.)
Não temos nenhuma fonte antiga para a segula de Rabi Matya ben Harash. Tanto quanto sabemos, este Segula foi introduzido pela primeira vez no livro “Segulot Avraham” (capítulo 8, página 122) (principalmente como uma Segula para curar uma doença), de acordo com uma tradição que havia recebido. No entanto, esta tradição provou repetidamente ser verdadeira e benéfica, pois as pessoas comuns vêem a salvação através desta Segula (e não apenas para uma doença, mas em todas as esferas da vida). Não há melhor fonte da veracidade de uma Segula do que o fato de ela funcionar e trazer salvação para as pessoas. [Uma Segula semelhante a esta é relatada pelo cabalista Rabi Chaim Avishalom HaCohen Perahia ZT”L (conhecido como “Hachalban”) que cita em seu livro ‘Or Pennai Chaim’ Parashat Bo, uma Segula onde se deve acender uma vela por quarenta dias em memória da alma de Rabi Matya ben ‘Harash, como Segula para encontrar um bom Shidduch. Não é a famosa Segula que conhecemos de acender 18 velas por dia, recitar o Salmo 86, etc., que é uma Segula para qualquer tipo de salvação necessária e não apenas para um Shidduch]. E de fato parece que a Segula de Rabi Matya ben Harash onde se acendem 18 velas, em todos os seus detalhes, é uma Segula baseada em uma lógica muito clara, e em particular de acordo com a Cabala, como explicarei adiante, o que indica que ela é de fato uma Segula verdadeira e profunda. Basicamente, a ideia por trás da Segula de Rabi Matya ben ‘Harash é clara: quando oramos a Hashem, nem sempre temos o mérito de nossa oração ser aceita e, portanto, estamos fazendo um ato de ler salmos e acender velas em honra a alma dos justos, o santo Tanna, Rabi Matya ben ‘Harash, a fim de despertar seu mérito, para que Hashem receba nossa oração graças aos justos (e podemos até pedir à alma do Tanna que ore por nós a Hashem ). Esta é a ideia desta Segula, mas ainda temos que explicar os detalhes da Segula: por que a Segula está precisamente relacionada ao Tanna Rabi Matya ben ‘Harash (e não por causa de outro Tanna como Rabi Meir Baal Haness ou Rabi Shimon bar Yochai, etc.)? E por que o salmo 86 é lido e não outro capítulo? Por que exatamente 18 vezes? E por que terminamos a Segula lendo os versículos do Salmo 119? Vou explicar este da seguinte forma:
A razão para a Segula é precisamente pelo mérito do Tanna Rabbi Matya ben Harash
A explicação simples é que ele teve o privilégio especial de guardar a santidade de seus olhos com grande devoção, conforme explicado no Midrash Tanchuma[1], e é o que diz: “Havia uma história עמוד השער של ספר מדרש תנחומא com Rabi Matya ben Harash, que era rico, temia a D’us, tinha um boas Midot, cumpria mitsvot, buscava a caridade, subsidiava os discípulos da Torá com seu dinheiro, órfãos e viúvas comiam em sua mesa, recebia todos os seus convidados com integridade, todos os dias ele estava ocupado no estudo da Torá, como Rabi Meir, seu Mestre, seu rosto brilhava como o brilho do sol, e sabia-se que ele não olhava para nenhuma mulher. Certa vez, quando estava sentado e estudando Torá, Satanás passou, viu-o e ficou com inveja dele, dizendo: “É possível que um homem justo não peque neste mundo?” Ele imediatamente ascendeu ao céu, ficou diante de Hashem e disse: “Senhor do mundo! Matya Ben Harash como ele é considerado na sua frente? Ele lhe disse: “Ele é um homem perfeitamente justo. Ele [Satanás] disse: Dê-me permissão e eu o desafiarei. Então Hashem lhe deu permissão. Imediatamente ele foi e o encontrou sentado estudando Torá. Satanás se disfarçou de uma bela mulher que não havia uma beleza como ela desde a época de ‘Naamah’, a irmã de Tuval Kain, etc. Quando ele [Rabino Matya] a viu, ele virou o rosto para trás. Satanás voltou e caminhou na frente de seu rosto. Ele virou o rosto para o outro lado, e Satanás voltou na frente do rosto dele. Quando o Rabi Matya entendeu que estava molestado por todos os lados, disse para si mesmo em seu coração: “Temo que a má inclinação venha a me dominar”. Ele chamou um de seus alunos e disse-lhe: “Meu filho, vá e traga-me fogo e pregos. Quando ele os trouxe, ele os incendiou e os enfiou nos proprios olhos. Quando Satanás viu isso, ficou assustado, afastou-se dele, subiu ao céu e contou os fatos a D’us. Imediatamente o Todo-Poderoso chamou Raphael, o anjo da cura, e disse-lhe: cure os olhos de Matya, filho de Harash. O anjo Raphael foi e ficou ao lado de Rabi Matya. Rabi Matya disse a ele: Quem é você? Ele respondeu: “Eu sou o anjo Rafael, o mensageiro do Todo-Poderoso. Fui enviado para curar seus olhos. Rabi Matya respondeu: Eu não quero! O que está feito, está feito. O anjo Rafael voltou para Hashem e disse: “Isto é o que Matya ben Harash me disse. O Todo-Poderoso disse-lhe: Vai e diz-lhe: A partir de hoje não tenhas medo, garanto-te que a má inclinação não reinará sobre ti todos os dias da tua vida. Assim que ele [Rabino Matya] ouviu isso do anjo, ele concordou em ser curado, o que foi feito.
A partir disso, os Sábios aprendem que quem não olha para outra mulher, a má inclinação não o domina, e depois disso Hashem remove a má inclinação dele, e lhe dará um espírito de santidade, como é dito [2] : ‘E tirei da vossa carne o coração de pedra e o meu espírito o coloquei entre vós’. De acordo com a Cabala, a ‘Midat Hayésod’ (que está relacionada a questões de santidade, como proteção para os olhos etc.) é a ligação necessária para receber toda a abundância de Hashem em todas as áreas. Portanto, uma pessoa que precisa de qualquer tipo de salvação, como alguém que tem dificuldades no sustento ou na saúde, e em qualquer outra área, é muito possível que surjam dificuldades porque a “ligação da abundância (a Midat Hayesod) é falha por pecados em questões de santidade. Portanto, evocamos o mérito de Rabi Matya ben Harash, que preservou a santidade de seus olhos de maneira tão milagrosa e esteve pronto para ficar cego por toda a vida, para não temer ofender sua santidade. Graças a ele, pedimos a Hashem que aceite nossas orações em nossas dificuldades (cada um de acordo com suas dificuldades pessoais).
Além disso, o referido midrash diz que Rabi Matya ben Harash era “uma pessoa que cumpria mitsvot, buscava caridade, subsidiava discípulos de Torá com seu dinheiro, e órfãos e viúvas comiam à sua mesa” que é a Midah da graça, e este atributo tem o poder para também nos dar direito a coisas que não “merecemos” de acordo com a lei celestial. Tudo isso aumenta o mérito do estudo da Torá, já que “todos os dias ele se ocupava com a Torá, como Rabi Meir [baal hanes]”, não há mérito maior do que isso. Afinal, pelos méritos deste santo Tanna, poderemos nos beneficiar ao acrescentar à nossa oração o mérito da Torá e o mérito da caridade, que são o fio triangular como sabemos da Mishná em Avot’ [3 ] : “O mundo se apoia em três coisas: na Torá (que significa estudo da Torá), no trabalho (que é a oração, “o trabalho do coração”) e na Chesed (como a caridade).
É possível interpretar de outra forma, porque a Segula funciona mais precisamente pelo mérito de Rabi Matya ben Harash, e não de outro Tanah. É dito na Mishná [4] sobre o jejum de Yom Kippur: “Aquele que é mordido por um cachorro raivoso (que está possuído por um espírito maligno), não é permitido alimentá-lo com seu fígado (חצר כבד) e Rabi Matya ben Harash permite. De acordo com os sábios, não se pode transgredir o Shabat mesmo em caso de perigo quando a cura não é feita por um remédio lógico. Quando o remédio usa um efeito de Segula, cujo processo de cura não segue um raciocínio claro, não pode ser usado no Shabat.
Mas Rabi Matya Ben Harash acredita que mesmo um remédio que usa uma Segula (pelo menos em uma situação como o caso mencionado pela Mishná, onde a pessoa foi mordida por um cão raivoso e se quer curá-la dando o fígado do cão para comer) é considerada medicina realista. Em caso de perigo, podemos transgredir uma proibição de usá-la.
De qualquer forma, podemos ver que Rabi Matya ben Harash é o Tanna que dá grande importância às Segulot, e as considera uma
“realidade” como qualquer medicamento natural e conhecido. Portanto, é bastante compreensível que, quando se trata de usar a força de uma Segula, seja apropriado invocar o mérito de Rabi Matya ben Harash, que, segundo sua abordagem, as Segulot são consideradas uma realidade real e um exemplo de ações naturais. [Maran Rabi ‘Ovadia Yosef ZT”Ll determinou que a Halacha determina que pode se curar com um remédio que é considerado uma Segula.]
Isso também pode ser explicado de acordo com o que é dito na Mishná [5]: “Rabi Yochanan ben Matya disse a seu filho para ir e contratar trabalhadores. Ele também prometeu dar-lhes comida. Quando ele veio a seu pai [Rabi Matya ben Harash era o pai do rabino Yohanan], disse a ele: Meu filho, mesmo que você os faça como as refeições festivas do rei Salomão, você não será dispensado de seu dever para com eles, pois ‘ eles são os filhos de Abraão, Isaac e Jacó, etc. Vemos que o Rabi Matya ben Harash acreditava que todos os judeus merecem toda a abundância pelo mérito dos patriarcas, Abraão, Isaac e Jacó, e, portanto, evocamos o mérito de Rabi Matya, para que possamos interceptar pelo mérito de nossos ancestrais. O ‘Hidah’ em seu livro Simchat Ha-Regel,[6] elaborou esta questão, escrevendo: “A intenção de Rabi Matya ben Harash era dizer que embora seus olhos vejam trabalhadores pobres, etc., não olhe para o aparência de suas vestes e seus defeitos, pois são filhos de Abraão, Isaac e Jacó. Olhe para a santidade deles e de suas almas. Da mesma forma, nós também, ao evocar o mérito de rabi Matya ben Harash, apelamos diante de D’us que nos implora para não olharmos para nossas iniquidades, que são sua aparência externa, mas para lembrarmos que nossas almas são cortadas de uma suprema fonte. Somos filhos de Abraão, Isaac e Jacó, e por isso, apesar das iniquidades, pedimos salvação e misericórdia para nos livrar de nossas dificuldades.
A Razão para Ler o Salmo 86
Depois de explicar que o propósito desta Segula é fazer com que a oração seja aceita perante Hashem, é muito compreensível que leiamos o capítulo 86 dos Salmos, pois é um capítulo capaz de fazer com que a oração seja aceita, conforme Rabi Moshe ben Ma’hir escreveu em seu livro ‘seder hayom’ [7]. Ele escreve sobre o Salmo 86: “E é um salmo especial para pedir que Hashem ouça e aceite nossas orações. É por isso que a lemos depois da oração. Todos devem ter o cuidado de dizer isso.
E mais, o capítulo 86 dos Salmos é o capítulo que corresponde ao alto nível alcançado por Rabi Matya ben Harash. Este alto nível é a “midat hayesod – o atributo de Yesod” que exige cuidado para escapar das tentações da má inclinação, e este é o próprio conteúdo do capítulo 86, conforme escrito no livro sagrado “Yesod vesshoresh ha’avodah ” [8]. Aqui está o que ele escreve: este salmo se refere aos latidos e à má inclinação chamada Zedim. Ao recitar este salmo teremos o pensamento de orar a Hashem para que nos salve de todas as tentações que tentam nos seduzir ao pecado. Também todos os versículos até o final do salmo se referirão a eles. Pediremos a Hashem que nos dê coragem para combatê-los, força para derrotá-los. Que Hashem nos dê um bom sinal – para que os maus instintos reconheçam que seu nome é abençoado. Deixe-o ficar à direita de nossa retidão para nos salvar das tentações e acusações, e então – nossos inimigos verão e sentirão vergonha, pois você, Hashem, nos ajudou e nos confortou.
A razão para acender as velas e ler o salmo 18 vezes
Como explicamos, a Segula de Rabi Matya ben Harash é baseada no mérito especial que este santo Tanna teve, que é a preservação do grau de “Yesod”, que é o canal de influências. O número 18 (Gematriya – “numerologia cabalistica’ – ‘Hay) é o número da ‘midat hayésod’ como o Cabalista Rav Moshe Cordovero escreveu em seu livro Or yakar [9], aqui estão suas palavras: “E o fato é que a ‘midat hayésod’ chamada ‘Hay, ou seja, seis pontas da direita, seis da esquerda e seis do meio [um total de dezoito]. Da mesma forma, já explicamos que o objetivo da Segula de Rabi Matya ben Harash é que nossas orações sejam aceitas, e o número 18 (Gematriya chai.) é um número que, segundo a Cabala, é necessário para que as orações nos dias de semana sejam aceitas, porque nos dias de semana as orações são levantadas pelo anjo Hamatat המט”ט, e contra os dois Tet’im (טט) precisamos do aspecto de Chay – 18 pedidos. E como Rabbeinu Avraham ben Hagara[10] explica sobre o que está escrito na Gemara Berachot[11] Que os Sábios disseram as 18 bênçãos em oração – Amidah em paralelo com as 18 vezes em que o nome de D’us é mencionado no salmo 29 e em paralelo com as 18 vezes em que o nome de Hashem é mencionado no Shema’ e em paralelo com as 18 vértebras, etc. Isso também concorda com o que está escrito no Zohar [12] que nos dias de semana temos 18 orações (Shacharit Mincha e Arvit, durante os seis dias da semana) e seguindo isso o Zohar escreve que nos dias de semana as orações sobem diante de D’us através do anjo Hamatat.
A razão para ler versículos que começam com as letras “קר”ע שט”ן – Kerá Satan.
À luz do que introduzimos, que o propósito da Segula de Rabi Matya ben Harash é permitir a aceitação da oração que estamos fazendo, concluímos o ritual da Segula lendo esses versos para suavizar o atributo da justiça ( veja Rabi ‘Moshe Zachut’ em seu comentário sobre o Zohar Parashat Pinchas [13]) para que a oração seja recebida com misericórdia. Esses nomes também são úteis para anular decretos malignos (para permitir a salvação que buscamos), conforme explicado no Sha’ar Hakavanot [14].
As fontes constam na verçao hebraica deste texto.
