Rabbi Matya ben ‘Harash – les 18 bougies

La Segoula des 18 bougies en l’honneur du Tanah Rabbi Matya ben ‘Harash

Avec quelques ajouts importants pour sublimer encore plus la Segoula !

 

 

Comment faire la Segoula ?

 

C’est une Segoula merveilleuse pour ceux qui ont besoin de toutes sortes de délivrance (du livre “Segoulot Abraham, page 122), à faire selon cet ordre :   Préparez 18 bougies (préparez seulement, n’allumez pas pour l’instant). Ensuite, allumez une bougie (une seule) et dites :

 

“J’allume cette bougie en l’honneur de Rabbi Matya ben ‘Harash, afin qu’en vertu de ses mérites les prières soient acceptées.”

 

Ensuite, dire le Psaume 86 des Tehilim, comme suit :

 

תְּפִלָּה לְדָוִד הַטֵּה יְהֹוָה אָזְנְךָ עֲנֵנִי כִּי עָנִי וְאֶבְיוֹן אָנִי: שָׁמְרָה נַפְשִׁי כִּי חָסִיד אָנִי הוֹשַׁע עַבְדְּךָ אַתָּה אֱלֹהַי הַבּוֹטֵחַ אֵלֶיךָ: חָנֵּנִי אֲדֹנָי כִּי אֵלֶיךָ אֶקְרָא כָּל הַיּוֹם: שַׂמֵּחַ נֶפֶשׁ עַבְדֶּךָ כִּי אֵלֶיךָ אֲדֹנָי נַפְשִׁי אֶשָּׂא: כִּי אַתָּה אֲדֹנָי טוֹב וְסַלָּח וְרַב חֶסֶד לְכָל קֹרְאֶיךָ: הַאֲזִינָה יְהֹוָה תְּפִלָּתִי וְהַקְשִׁיבָה בְּקוֹל תַּחֲנוּנוֹתָי: בְּיוֹם צָרָתִי אֶקְרָאֶךָּ כִּי תַעֲנֵנִי: אֵין כָּמוֹךָ בָאֱלֹהִים אֲדֹנָי וְאֵין כְּמַעֲשֶׂיךָ: כָּל גּוֹיִם אֲשֶׁר עָשִׂיתָ יָבוֹאוּ וְיִשְׁתַּחֲווּ לְפָנֶיךָ אֲדֹנָי וִיכַבְּדוּ לִשְׁמֶךָ: כִּי גָדוֹל אַתָּה וְעֹשֵׂה נִפְלָאוֹת אַתָּה אֱלֹהִים לְבַדֶּךָ: הוֹרֵנִי יְהֹוָה דַּרְכֶּךָ אֲהַלֵּךְ בַּאֲמִתֶּךָ יַחֵד לְבָבִי לְיִרְאָה שְׁמֶךָ: אוֹדְךָ אֲדֹנָי אֱלֹהַי בְּכָל לְבָבִי וַאֲכַבְּדָה שִׁמְךָ לְעוֹלָם: כִּי חַסְדְּךָ גָּדוֹל עָלָי וְהִצַּלְתָּ נַפְשִׁי מִשְּׁאוֹל תַּחְתִּיָּה: אֱלֹהִים זֵדִים קָמוּ עָלַי וַעֲדַת עָרִיצִים בִּקְשׁוּ נַפְשִׁי וְלֹא שָׂמוּךָ לְנֶגְדָּם: וְאַתָּה אֲדֹנָי אֵל רַחוּם וְחַנּוּן אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וֶאֱמֶת: פְּנֵה אֵלַי וְחָנֵּנִי תְּנָה עֻזְּךָ לְעַבְדֶּךָ וְהוֹשִׁיעָה לְבֶן אֲמָתֶךָ: עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת לְטוֹבָה וְיִרְאוּ שֹׂנְאַי וְיֵבֹשׁוּ כִּי אַתָּה יְהֹוָה עֲזַרְתַּנִי וְנִחַמְתָּנִי:

 

Ensuite, on répétera l’intégralité de la formule ci-dessus (c’est-à-dire on allumera une bougie en disant la phrase “J’allume cette bougie…”, puis on lira le psaume ci-dessus). On répétera ce rituel 18 fois. Après cela, dites les versets suivants (du 119e psaume des Tehilim), qui sont les versets commençant par les lettres des mots קר”ע שט”ן – Kra’ Satan :

קָרָאתִי בְכָל לֵב עֲנֵנִי אֲדֹנָי חֻקֶּיךָ אֶצֹּרָה: קְרָאתִיךָ הוֹשִׁיעֵנִי וְאֶשְׁמְרָה עֵדֹתֶיךָ: קִדַּמְתִּי בַנֶּשֶׁף וָאֲשַׁוֵּעָה לִדְבָרְךָ יִחָלְתִּי: קִדְּמוּ עֵינַי אַשְׁמֻרוֹת לָשִׂיחַ בְּאִמְרָתֶךָ: קוֹלִי שִׁמְעָה כְחַסְדֶּךָ אֲדֹנָי כְּמִשְׁפָּטֶךָ חַיֵּנִי: קָרְבוּ רֹדְפֵי זִמָּה מִתּוֹרָתְךָ רָחָקוּ: קָרוֹב אַתָּה אֲדֹנָי וְכָל מִצְוֹתֶיךָ אֱמֶת: קֶדֶם יָדַעְתִּי מֵעֵדֹתֶיךָ כִּי לְעוֹלָם יְסַדְתָּם:

רְאֵה עָנְיִי וְחַלְּצֵנִי כִּי תוֹרָתְךָ לֹא שָׁכָחְתִּי: רִיבָה רִיבִי וּגְאָלֵנִי לְאִמְרָתְךָ חַיֵּנִי: רָחוֹק מֵרְשָׁעִים יְשׁוּעָה כִּי חֻקֶּיךָ לֹא דָרָשׁוּ: רַחֲמֶיךָ רַבִּים אֲדֹנָי כְּמִשְׁפָּטֶיךָ חַיֵּנִי: רַבִּים רֹדְפַי וְצָרָי מֵעֵדְוֹתֶיךָ לֹא נָטִיתִי: רָאִיתִי בֹגְדִים וָאֶתְקוֹטָטָה אֲשֶׁר אִמְרָתְךָ לֹא שָׁמָרוּ: רְאֵה כִּי פִקּוּדֶיךָ אָהָבְתִּי אֲדֹנָי כְּחַסְדְּךָ חַיֵּנִי: רֹאשׁ דְּבָרְךָ אֱמֶת וּלְעוֹלָם כָּל מִשְׁפַּט צִדְקֶךָ:

עָשִׂיתִי מִשְׁפָּט וָצֶדֶק בַּל תַּנִּיחֵנִי לְעֹשְׁקָי: עֲרֹב עַבְדְּךָ לְטוֹב אַל יַעַשְׁקֻנִי זֵדִים: עֵינַי כָּלוּ לִישׁוּעָתֶךָ וּלְאִמְרַת צִדְקֶךָ: עֲשֵׂה עִם עַבְדְּךָ כְחַסְדֶּךָ וְחֻקֶּיךָ לַמְּדֵנִי: עַבְדְּךָ אָנִי הֲבִינֵנִי וְאֵדְעָה עֵדֹתֶיךָ: עֵת לַעֲשׂוֹת לַאֲדֹנָי הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ: עַל כֵּן אָהַבְתִּי מִצְוֹתֶיךָ מִזָּהָב וּמִפָּז: עַל כֵּן כָּל פִּקּוּדֵי כֹל יִשָּׁרְתִּי כָּל אֹרַח שֶׁקֶר שָׂנֵאתִי:

שָׂרִים רְדָפוּנִי חִנָּם וּמִדְּבָרְךָ פָּחַד לִבִּי: שָׂשׂ אָנֹכִי עַל אִמְרָתֶךָ כְּמוֹצֵא שָׁלָל רָב: שֶׁקֶר שָׂנֵאתִי וָאֲתַעֵבָה תּוֹרָתְךָ אָהָבְתִּי: שֶׁבַע בַּיּוֹם הִלַּלְתִּיךָ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ: שָׁלוֹם רָב לְאֹהֲבֵי תוֹרָתֶךָ וְאֵין לָמוֹ מִכְשׁוֹל: שִׂבַּרְתִּי לִישׁוּעָתְךָ אֲדֹנָי וּמִצְוֹתֶיךָ עָשִׂיתִי: שָׁמְרָה נַפְשִׁי עֵדֹתֶיךָ וָאֹהֲבֵם מְאֹד: שָׁמַרְתִּי פִקּוּדֶיךָ וְעֵדֹתֶיךָ כִּי כָל דְּרָכַי נֶגְדֶּךָ:

טוֹב עָשִׂיתָ עִם עַבְדְּךָ אֲדֹנָי כִּדְבָרֶךָ: טוּב טַעַם וָדַעַת לַמְּדֵנִי כִּי בְמִצְוֹתֶיךָ הֶאֱמָנְתִּי: טֶרֶם אֶעֱנֶה אֲנִי שֹׁגֵג וְעַתָּה אִמְרָתְךָ שָׁמָרְתִּי: טוֹב אַתָּה וּמֵטִיב לַמְּדֵנִי חֻקֶּיךָ: טָפְלוּ עָלַי שֶׁקֶר זֵדִים אֲנִי בְּכָל לֵב אֶצֹּר פִּקּוּדֶיךָ: טָפַשׁ כַּחֵלֶב לִבָּם אֲנִי תּוֹרָתְךָ שִׁעֲשָׁעְתִּי: טוֹב לִי כִי עֻנֵּיתִי לְמַעַן אֶלְמַד חֻקֶּיךָ: טוֹב לִי תוֹרַת פִּיךָ מֵאַלְפֵי זָהָב וָכָסֶף:

נֵר לְרַגְלִי דְבָרֶךָ וְאוֹר לִנְתִיבָתִי: נִשְׁבַּעְתִּי וָאֲקַיֵּמָה לִשְׁמֹר מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ: נַעֲנֵיתִי עַד מְאֹד אֲדֹנָי חַיֵּנִי כִדְבָרֶךָ: נִדְבוֹת פִּי רְצֵה נָא אֲדֹנָי וּמִשְׁפָּטֶיךָ לַמְּדֵנִי: נַפְשִׁי בְכַפִּי תָמִיד וְתוֹרָתְךָ לֹא שָׁכָחְתִּי: נָתְנוּ רְשָׁעִים פַּח לִי וּמִפִּקּוּדֶיךָ לֹא תָעִיתִי: נָחַלְתִּי עֵדְוֹתֶיךָ לְעוֹלָם כִּי שְׂשׂוֹן לִבִּי הֵמָּה: נָטִיתִי לִבִּי לַעֲשׂוֹת חֻקֶּיךָ לְעוֹלָם עֵקֶב:

 

Maintenant faites la partie principale : priez à Hachem et demandez le salut dont vous avez besoin.

 

Voulez-vous que les rabbanim des institutions Birkat Avraham fassent pour vous la Segoula de Rabbi Matya ben ‘Harash ?

 

Appelez le Rav Mordechai au +972584436669

 

Ci-dessous, quelques « ajouts » pour améliorer la Segoula

 

(Ces « ajouts » ne font pas nécessairement partie de la Segoula, puisque la Segoula est valable même sans ces détails, mais si ces actions sont également effectuées, la Segoula aura plus de pouvoir).

 

• Il est préférable d’utiliser des bougies à l’huile d’olive (mais si cela rend les choses trop difficiles, vous pouvez également utiliser des “bougies” ordinaires).
• Avant d’allumer les bougies, prenez sur vous d’essayer d’être plus prudent en matière de sainteté (car c’est le principal mérite de Rabbi Matya ben ‘Harash, qui était très attentif à la sainteté des yeux, comme expliqué dans le Midrash Tanhouma Parashat ‘Houkat et lorsque la personne est liée au mérite spécifique du Tanah, son mérite lui est davantage venu en aide).
• Prenez sur vous « sans vœu », qu’après avoir reçu le salut que vous avez demandé, vous publierez le miracle. (Et encore plus important : remercier D. pour le miracle !!). L’histoire peut être publiée ici sur le site gratuitement, comme vous le verrez plus tard ici.
• Avant d’allumer les bougies, mettez de l’argent de côté pour la Tsedaka (charité), en l’honneur de Rabbi Matya ben ‘Harash. Et pour votre confort, il est également possible avec une carte de crédit (ici) de soutenir des familles d’étudiants de Torah nécessiteux (il n’y a pas de Tsedaka de plus haut niveau que cela).
• Si vous le pouvez, et ce n’est pas difficile pour vous, effectuez la Segoula sur la tombe de Rabbi Matya ben ‘Harash. Mais comme mentionné, même si l’on fait la Segoula chez soi ou n’importe où, la Segoula est bénéfique.

 

Divers détails sur la Segoula de Rabbi Matya ben ‘Harash

 

Il est important de prêter attention à ces clarifications halakhiques :

• Il ne faut pas prier au Tsadik (le juste) lui-même pour qu’il apporte le salut (car prier au juste est considéré comme de l’idolâtrie). Nous devons prier à D. afin qu’Il apporte le salut par le mérite du juste. [Mais il est permis de demander à l’âme du juste de “prier” D. pour nous, afin que D. apporte le salut, comme l’a écrit le directeur des institutions dans sa réponse à ce sujet].
• Lorsque les bougies sont allumées “en l’honneur des justes”, cela signifie qu’elles sont allumées en l’honneur de D., de sorte qu’en les allumant, cela sera bénéfique à l’âme des justes. Et cela ne signifie pas que vous allumez pour les justes eux-mêmes.
• Puisque, selon la Kabbale, les psaumes ne sont pas récités la nuit (sauf le psaume « אשא עיניי – Essa Einay » et le psaume « יושב בסתר – yoshev bésseter »), il ne faut donc pas faire la Segoula de Rabbi Matya ben ‘Harash la nuit, puisque la vertu comprend la récitation du Psaume 86.
• Bien sûr, il est interdit de faire cette Segoula le Chabbat et les jours de fêtes (Yom Tov), car la Segoula inclut l’allumage de bougies.

 

Précisions « techniques » importantes dans le cadre de cette Segoula :

 

• Attention aux incendies ! Lorsque vous placez beaucoup de bougies les unes à côté des autres, à un certain stade, elles peuvent s’enflammer ensemble, il est donc important de laisser un peu d’espace entre les bougies. Il faut savoir aussi que si vous placez des “bougies” sur une plaque en métal ou quelque chose de similaire, la plaque chauffe, donc la plaque ne doit pas être placée sur du bois ou d’autres choses inflammables, mais elle doit être placée sur du carrelage ou quelque chose de semblable.
• L’exécution du rituel de la Segoula de Rabbi Matya ben ‘Harash prend environ une demi-heure (parfois plus, selon la vitesse de lecture des Psaumes), donc attention à ne commencer la Segoula que lorsque vous disposez d’environ 30 minutes de libre, afin que vous n’ayez pas à vous arrêter au milieu.

 

Si vous avez fait la Segoula et qu’elle paraît “ne pas avoir fonctionné”, qu’est-ce que cela signifie ?

 

Tout d’abord, il ne faut pas désespérer, le salut peut venir plus tard et pas immédiatement. Et plus que cela, il est possible que D. veuille aussi que nous recherchions dans nos actions si nous avons commis une transgression envers Hachem sur laquelle Il attend de nous un repentir. S’il en est ainsi, la Segoula ne suffit pas, parce que la souffrance que nous avons rencontrée est la façon à travers laquelle Hachem veut nous inspirer à revenir à lui, et chacun doit alors examiner ses actions. Il est aussi possible que D. sache que la requête que nous avons demandée n’est pas bonne pour nous. Mais vous pouvez toujours refaire la Segoula, autant de fois que vous le souhaitez, et demander votre requête de tout votre cœur. Il est important de se rappeler que D. «ne travaille pas pour nous » et ne nous doit rien. Cette Segoula n’est qu’un moyen de mériter que les prières soient acceptées par D. même quand nous ne le méritons pas.

 

Histoires personnelles de personnes qui ont fait la Segoula de Rabbi Matya ben ‘Harash et qui ont été sauvées :

 

Les histoires ici ont été envoyées par les utilisateurs du site. Vous voulez publier votre histoire ici gratuitement ? Envoyez-nous l’histoire de votre délivrance à travers le bouton “Contactez-nous” dans le menu principal, et après l’examen du personnel du site, sans vœu, votre histoire sera publiée ici de manière anonyme (il est possible qu’elle soit publiée avec de légères modifications si nécessaire).

 

1. Ma fille était en âge de “Chiddou’him” et nous avons eu des suggestions qui ne semblaient pas si fructueuses. L’affaire s’est prolongée pendant longtemps, et ma femme a fait la Segoula de Rabbi Matya Ben ‘Harash, avec les 18 bougies. À partir du jour où elle a fait la Segoula, ma femme et moi avons ressenti comme une sorte d’envie de la marier tout de suite, et puis on s’est mis d’accord de réécouter une des propositions qu’on ne voulait pas vraiment entendre, et le Chiddou’h a eu lieu et a marché avec l’aide d’Hachem. Rétroactivement nous nous sommes rendus compte que c’était la bonne personne qui lui fallait, et il s’est avéré que toutes les inquiétudes que nous avions auparavant à propos de ce Chiddou’h étaient injustifiées. Merci Hachem ! (D.G. du sud).
2. Nous avons fait plusieurs fois la Segoula des 18 bougies de Rabbi Matya ben ‘Harash, et à chaque fois nous avons vu le salut béni soit Hachem, que son nom soit loué (Y. S. de Jérusalem).

 

Foire aux questions concernant la Segoula de Rabbi Matya Ben ‘Harash :

 

• Quelle est la Segoula de Rabbi Matya ben ‘Harash ? C’est une façon d’éveiller le mérite du saint Tanna Rabbi Matya ben ‘Harash, afin que les prières que nous demandons à D. soient acceptées avec gré.
• Comment fonctionne cette Segoula ? Le saint Tanna Rabbi Matya ben ‘Harash a eu le privilège spécial de préserver le caractère sacré de “midat hayessod – l’attribut du Yéssod” avec une dévotion surprenante. Selon la Kabbale, le « Yéssod » est le conduit nécessaire à tout salut, et donc en évoquant le mérite du saint Tanna, notre demande de salut est reçue grâce à lui par D.
• Quelle est la source de la Segoula de Rabbi Matya ben ‘Harash ? Cette Segoula est principalement évoquée dans le livre “Segoulot Abraham” selon une tradition qu’il avait reçue.  Il n’y a pas de source connue dans les livres plus anciens, mais puisque cette Segoula a fait ses preuves d’innombrables fois, on n’a pas de meilleure source que cela.
• Puis-je faire plusieurs demandes ou une seule ? La Segoula est connue sous la forme où l’on fait une seule demande. Mais la Segoula peut être faite plusieurs fois pour n’importe quel salut que vous voulez.
• Pour quel type de problèmes cette Segoula est-elle bénéfique ? Puisque la Segoula est basée sur la “prière” à Hachem, et que cette vertu n’est qu’un moyen d’éveiller le mérite des justes afin que notre prière soit reçue devant D., elle est efficace pour tout salut que vous demandez.
• Quand est-il possible de faire cette Segoula ? Puisque cette Segoula contient la récitation de psaumes, et selon la Kabbale, il n’est pas approprié de dire des psaumes la nuit, il vaut mieux faire la Segoula pendant la journée. Mais il est possible et recommandé de le faire à l’aube, qui est un moment de grâce. Bien sûr cette Segoula ne doit pas être pratiquée le Shabbat, car il est interdit d’allumer des bougies le Shabbat.

 

Et pour ceux qui aimeraient approfondir et comprendre les choses à la racine :

La source et le secret de la Segoula des 18 bougies à la mémoire de l’âme de Rabbi Matya ben ‘Harash

(Écrit par le directeur des institutions, le Rav Eliahou Bahbout Shelita)

 

Nous n’avons pas de source ancienne pour la Segoula de Rabbi Matya ben ‘Harash. Pour autant que l’on sache, cette Segoula a été introduite pour la première fois dans le livre “Segoulot Avraham” (chapitre 8, page 122) (principalement comme Segoula pour guérir d’une maladie), selon une tradition qu’il avait entre les mains. Cependant, cette tradition s’est avérée maintes et maintes fois vraie et bénéfique, car tous les jours des gens voient le salut par cette Segoula (et pas seulement pour une maladie mais dans tous les domaines de la vie). Il n’y a pas de meilleure source de la véracité d’une Segoula que le fait qu’elle marche et apporte la délivrance aux gens. [Une Segoula similaire à celle-ci est rapporté par le kabbaliste Rabbi Chaim Avishalom HaCohen Perahia zatsal (connu sous le nom de “Hachalban”) qui cite dans son livre ‘Or Pennai Chaim’ Parashat Bo, une Segoula où il faut allumer une bougie pendant quarante jours à la mémoire de l’âme de Rabbi Matya ben ‘Harash, comme Segoula pour trouver un bon Chiddou’h. Ce n’est pas la fameuse Segoula que l’on connaît où l’on allume un jour 18 bougies, en récitant le Psaume 86, etc., qui est une Segoula pour tout type de salut nécessaire et pas seulement pour un Chiddou’h]. Et en effet il semble que la Segoula de Rabbi Matya ben ‘Harash où l’on allume 18 bougies, dans tous ses détails, soit une Segoula basée sur une logique très claire, et notamment selon la Kabbalah, comme je l’expliquerai dans la suite, ce qui indique qu’elle est bien une Segoula vraie et profonde. En gros, l’idée derrière la Segoula de Rabbi Matya ben ‘Harash est claire : lorsque nous prions à Hachem, nous n’avons pas toujours le mérite que notre prière soit acceptée et donc nous faisons un acte de lecture de psaumes et d’allumage de bougies en l’honneur de l’âme du juste, le saint Tanna, Rabbi Matya ben ‘Harash, afin de réveiller son mérite, pour que Hachem recevra notre prière grâce au juste (et nous pouvons même demander à l’âme des justes de prier pour nous à Hachem). C’est l’idée de cette Segoula, mais il nous reste à expliquer les détails de la Segoula : pourquoi la Segoula est-elle précisément liée au Tanna Rabbi Matya ben ‘Harash (et non à cause d’un autre Tanna tel que Rabbi Meir Baal Haness ou Rabbi Shimon bar Yochai, etc.) ? Et pourquoi le psaume 86 est-il lu et pas un autre chapitre ? Pourquoi exactement 18 fois ? Et pourquoi terminons-nous la Segoula en lisant les versets du Psaume 119 ? Je vais expliquer cela à mon humble avis comme suit :

 

La raison pour laquelle la Segoula est précisément par le mérite du Tanna Rabbi Matya ben Harash.

 

L’explication simple est qu’il avait le privilège spécial de garder la sainteté de ses yeux avec une grande dévotion, comme expliqué dans le Midrash Tanhouma[1], et c’est ce qui y est dit : “Il y avait une histoire avec Rabbi Matya ben Harash, qui était riche, craignait D., avait de bonnes Midot, accomplissait les Mitsvot, poursuivait la charité, subventionnait des disciples de la Torah de son argent, des orphelins et des veuves mangeaient à sa table, il accueillait tous ses hôtes avec intégrité, tous les jours il était engagé dans l’étude de la Torah comme Rabbi Meir son Maître, son visage brillait comme la lueur du soleil, et on savait de lui qu’il ne regardait aucune femme. Une fois qu’il était assis et qu’il apprenait la Torah, le Satan passa, le vit et fut jaloux de lui, il dit : “Est-il possible qu’un homme juste ne fasse aucun péché dans ce monde ?” Il monta aussitôt au ciel, se tint devant Hachem et dit : « Seigneur du monde ! Matya Ben Harash comment est-il considéré devant toi ? Il lui dit : « C’est un homme parfaitement juste. Il [le Satan] dit : Donnez-moi la permission et je le défierais. Hachem lui a donc donné la permission. Immédiatement, il alla et le trouva assis apprenant la Torah. Le Satan se déguisa comme une belle femme qu’il n’y avait pas une beauté comme elle depuis le temps de ‘Naamah’, la soeur de Touval Kain, etc. Quand il [Rabbi Matya] la vit, il tourna son visage en arrière. Le Satan revint et marcha en face de son visage. Il tourna son visage vers un autre côté, et le Satan revint en face de son visage. Quand Rabbi Matya comprit que de tous les côtés il était dérangé, il se dit dans son cœur : “Je crains que le mauvais penchant ne vienne à gouverner sur moi.” Il appela un de ses élèves et lui dit : « Mon fils, va m’apporter du feu et des clous. Quand il les apporta, il les enflamma et les planta dans ses yeux. Quand le Satan vit cela, il s’effraya, s’écarta de lui, monta au ciel et raconta les faits à D. Immédiatement, le Tout-Puissant appela Raphaël l’ange de la guérison, et lui dit : « Va, et guéris les yeux de Matya, fils de Harash. L’ange Raphael alla et se tint à côté de Rabbi Matya. Rabbi Matya lui dit : Qui êtes-vous ? Il lui répondit : “Je suis l’ange Raphaël, le messager du Tout-Puissant. J’ai été envoyé pour guérir tes yeux.” Rabbi Matya lui répondit : Je ne veux pas ! Ce qui est fait, est fait. Raphaël revint devant Hachem et lui dit : « Voici ce que m’a dit Matya ben Harash. Le Tout-Puissant lui dit : Va lui dire : A partir de ce jour, n’aie pas peur, je te garantis cette chose que le mauvais penchant ne régnera pas sur toi tous les jours de ta vie. Une fois qu’il [Rabbi Matya] entendit cela de l’ange, il accepta d’être guéri, ce qui fut fait.

De là, les Sages apprennent que quiconque ne regarde pas une autre femme, le mauvais penchant ne le domine pas, et par la suite Hachem lui enlève le mauvais penchant, et donnera en lui un esprit de sainteté, comme il est dit [2] : ‘Et j’ai enlevé le cœur de pierre de votre chair et mon esprit je l’ai placé parmi vous’.   Selon la Kabbalah, la ‘Midat Hayéssod’ (qui est liée aux questions de sainteté telles que la protection des yeux etc.) est le tuyau qui est nécessaire pour recevoir toute l’abondance de Hachem dans tous les domaines. Par conséquent, une personne qui a besoin d’un quelconque salut, comme celui qui a des difficultés en matière de moyens de subsistance ou de santé, et dans tout autre domaine, il est très possible que des difficultés surgissent du fait que le « tuyau » d’abondance (la Midat Hayéssod) est défectueux par les péchés en matière de sainteté. Par conséquent, nous évoquons le mérite de Rabbi Matya ben Harash, qui a préservé la sainteté de ses yeux d’une manière si miraculeuse, et était prêt à être aveugle toute sa vie, pour ne pas craindre d’offenser sa sainteté. Grâce à lui, nous demandons à Hachem d’accepter nos prières dans nos difficultés (chacun selon ses difficultés personnelles).

De plus, le midrash évoqué dit que Rabbi Matya ben Harash était “une personne qui accomplissait les Mitsvot, poursuivait la charité, subventionnait des disciples de la Torah de son argent et des orphelins et des veuves mangeaient à sa table” qui est la Midah de la grâce, et cet attribut a le pouvoir de nous donner également droit à des choses que nous ne “méritons” pas selon la loi céleste. Tout cela qui s’ajoute au mérite de l’étude de la Torah puisque “tous les jours, il était engagé dans la Torah, comme Rabbi Meir [baal hanes]”, il n’y a pas de plus grand mérite que cela. Après tout, par les mérites de ce saint Tanna, nous pourrons bénéficier que s’ajoutent à notre prière le mérite de la Torah et le mérite de la charité, qui sont le fil triangulaire comme on le sait de la Mishna dans Avot’ [3] : “Sur trois choses le monde tient : sur la Torah (c’est-à-dire l’étude de la Torah), sur le travail (qui est la prière, “le travail du cœur”) et sur le ‘Hessed (comme la charité).

Il est possible d’interpréter d’une autre manière, pourquoi est-ce que la Segoula fonctionne plus précisément par le mérite de Rabbi Matya ben Harash, et pas un autre Tanah. Il est dit dans la Mishna [4] concernant le jeûne de Yom Kippour : “Celui qui est mordu par un chien enragé (qui est possédé par un mauvais esprit), il n’est pas autorisé de lui donner à manger de son foie (חצר כבד) et Rabbi Matya ben Harash permet. D’après les sages, on ne peut pas transgresser Chabbat même dans un cas de danger lorsque la guérison n’est pas faite par un remède logique. Lorsque le remède utilise un effet de Segoula, dont le processus de guérison ne suit pas un raisonnement clair, on ne pourra pas l’utiliser à Chabbat.

Mais rabbi Matya Ben Harash estime que même un médicament qui utilise une Segoula (du moins dans une situation tel que le cas évoqué par la Michna où la personne a été mordu par un chien enragé et que l’on veut le guérir en lui donnant à manger le foie du chien) est considérée comme une médecine réaliste. En cas de danger, on pourra transgresser un interdit pour s’en servir

On peut en tout cas constater que Rabbi Matya ben Harash est le Tanna qui attache une grande importance aux Segoulot, et les considère comme une “réalité” comme toute médecine naturelle et connue. De ce fait, il est bien compréhensible que lorsqu’on vient utiliser la force d’une Segoula, il convient d’évoquer le mérite de Rabbi Matya ben Harash, qui, selon son approche, les Segoulot sont considérées comme une réalité réelle et comme un exemple d’actions naturelles. [Maran Rabbi ‘Ovadia Yossef zatsal a tranché la Hala’ha que l’on peut se guérir avec un médicament qui est considéré comme une Segoula.]   

Cela peut être expliqué aussi selon ce qui est dit dans la Mishnah [5] : ” Rabbi Yohanan ben Matya dit à son fils d’aller embaucher des ouvriers. Celui-ci leur promit aussi de leur donner de la nourriture. Quand il vint chez son père [Rabbi Matya ben Harash était le père de Rabbi Yohanan] il lui dit: Mon fils, même si tu leur fais comme les repas festifs du Roi Salomon, tu ne seras pas acquitté de ton devoir envers eux , puisqu’ils sont les enfants d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, etc. Nous voyons que Rabbi Matya ben Harash croit que tous les Juifs méritent toute l’abondance par le mérite des patriarches, Abraham, Isaac et Jacob, et donc nous évoquons le mérite de Rabbi Matya, afin que nous puissions intercepter par le mérite de nos pères. Le ‘Hidah’ Dans son livre Sim’hat Ha-Réguél,[6] a développé sur cette question, et ainsi il écrit : “L’intention de Rabbi Matya ben Harash était de dire que bien que tes yeux voient des pauvres ouvriers, etc., ne regarde pas l’apparence de leurs vêtements et leurs défauts, car ils sont les fils d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. Regarde leur sainteté et celle de leurs âmes. De même, nous aussi, en évoquant le mérite de Rabbi Matya ben Harash, un plaidoyer surgit devant D. qui implore de ne pas regarder nos iniquités, qui en sont l’apparence extérieure, mais plutôt de se rappeler que nos âmes sont taillées à partir d’une source très suprême. Nous sommes les fils d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, et donc, malgré les iniquités, nous demandons le salut et la miséricorde pour nous délivrer de nos difficultés.

 

La raison de lire le Psaume 86

 

Après avoir expliqué que le but de cette Segoula est de faire accepter avec gré la prière devant Hachem, il est très compréhensible que nous lisons le chapitre 86 des Psaumes, car c’est un chapitre capable de faire accepter la prière, comme Rabbi Moshe ben Ma’hir a écrit dans son livre ‘seder hayom’ [7]. Il écrit concernant le Psaume 86 : “Et c’est un psaume spécial pour demander que Hachem entende et accepte nos prières. C’est pour cela que nous le lisons après la prière. Chacun doit y faire attention de le dire.

Et qui plus est, le chapitre 86 des Psaumes est le chapitre qui correspond au haut niveau qu’a atteint Rabbi Matya ben Harash. Ce haut niveau est la “midat hayessod – l’attribut du Yessod” qui exige de faire attention de s’échapper aux tentations du mauvais penchant, et c’est le contenu même du chapitre 86 comme l’a écrit le saint livre “Yéssod véshoresh ha’avodah” [8]. Voici ce qu’il écrit : ce psaume fait référence aux écorces et au mauvais penchant appelés Zédim. En disant ce psaume on aura la pensée de prier à Hachem qu’il nous sauve de toutes tentations qui tentent de nous séduire au péché. Aussi tous les versets jusqu’à la fin du psaume se rapporteront tous sur eux. On demandera à Hachem qu’Il nous donne le courage de les combattre, la force de les vaincre. Qu’Hachem nous fasse un signe de bien – afin que les mauvais instincts reconnaissent que ton nom est béni. Qu’il se tienne à la droite de notre justice pour nous sauver des tentations et des accusations, et alors – nos ennemis verront et ressentiront la honte, car toi, Hachem, tu nous as aidé et réconforté.

 

La raison d’allumer les bougies et de lire le psaume 18 fois

 

Comme nous l’avons expliqué, la Segoula de Rabbi Matya ben Harash est basée sur le mérite spécial que ce saint Tanna avait, qui est la préservation du degré de “Yéssod”, qui est le conduit des influences. Le nombre 18 (Gimtariya ‘Hay) est le nombre de la ‘midat hayéssod’ comme l’a écrit le Rav kabbaliste Moshe Cordovéro dans son livre Or yakar [9], voici ses mots : “Et le fait est que la ‘midat hayéssod ‘ est appelée ‘Hay, c’est-à-dire six extrémités à partir de la droite, six à partir de la gauche et six à partir du milieu [un total de dix-huit]. De même, nous avons déjà expliqué que le but de la Segoula de Rabbi Matya ben Harash est de faire accepter notre prière, et le nombre 18 (Gimtariya chai.) est un nombre qui, selon la Kabbalah, est nécessaire afin que les prières en semaine soient acceptées, car en semaine les prières sont élevées par l’ange Hamatat המט”ט, et contre les deux Tet’im (טט) nous avons besoin de l’aspect de ‘Hay – 18 requêtes. Et comme l’explique Rabbeinou Avraham ben Hagara[10] sur ce qui est écrit dans la Guemara Berachot[11] Que les Sages ont dit les 18 bénédictions dans la prière – Amidah en parallèle aux 18 fois où le nom de D. est évoqué dans le psaume 29 et en parallèle aux 18 fois où est évoqué le nom d’Hachem dans le Chéma’ et en parallèle aux 18 Vertèbres, etc. Cela rejoint aussi ce qui est écrit dans le Zohar [12] qu’en semaine, nous avons 18 prières (Shacharit Mincha et Arvit, pendant les six jours de la semaine) et à la suite de ça le Zohar écrit qu’en semaine les prières montent devant D. à travers l’ange Hamatat.

 

La raison de lire des versets qui commencent par les lettres “קר”ע שט”ן – Kra’ Satan.

 

À la lumière de ce que nous avons introduit, que le but de la Segoula de Rabbi Matya ben Harash est de permettre l’acceptation de la prière que nous prions, nous concluons le rituel de la Segoula en lisant ces versets afin d’adoucir l’attribut de justice (voir Rabbi ‘Moshe Zachut’ dans son commentaire sur le Zohar Parashat Pinchas [13]) de manière à ce que la prière soit reçue avec miséricorde. Ces noms sont également utiles pour annuler les mauvais décrets (pour permettre le salut que nous recherchons) comme expliqué dans le Cha’ar Hakavanot [14].