שאלתך מצויינת, ובאמת בחלק מהציבור קיימת נטיה לחשוב שהגאולה תבוא רק לאחר אירועים אפוקליפטיים, ולכן כל עוד שלא רואים "מלחמת עולם" נדמה להם שעדיין רחוקים מביאת המשיח, אך הדבר זה אינו מוכרח, וסוף סוף אני מצווים לצפות "בכל יום שיבוא" ולהאמין שמשיח יכול לבוא בכל רגע נתון. ונבאר יותר בהמשך בשם ספר תורת זאב.
ועכ"פ, מוזכר בנבואות ובמקורות בחז"ל דברים הראויים להתייחסות שבעצם נוגעים לשאלתך, ובכן ברשותך נחדד את השאלה יותר: א. מלחמת גוג ומגוג המתוארת בנבואות, האם עשויה (בתורת "אפשר") להיות לפני ביאת המשיח, או רק אחרי ביאת המשיח? ב. במידה ומלחמת גוג ומגוג תהיה רק אחרי ביאת המשיח, האם אמורה להיות מלחמת עולם השלישית (אשר איננה מלחמת גוג ומגוג) לפני הגאולה?
מלחמת גוג ומגוג: האם תהיה לפני ביאת המשיח או אחרי כן?
לפי רוב המקורות בחז"ל, נראה שמלחמת גוג ומגוג תהיה רק לאחר ביאת המשיח, כגון בגמ' בע"ז דף ג' ע"ב שכל אותם גוים שיתגיירו לאחר ביאת המשיח, כאשר יראו מלחמת גוג ומגוג, שבאים להלחם על ה' ועל משיחו, יפרשו מישראל, עיי"ש. וכן מוכח מכל המדרשים שכתבו שמשיח בן יוסף יהרג בתוך מלחמת גוג ומגוג. ובפסיקתא זוטרתא במדבר דף קכ"ט ע"ב נאמר שגוג ומגוג תהיה מ' שנה אחר ביאת משיח בן יוסף: "הוא עולה ובונה את בית המקדש ומקריב קרבנות וכו' וישבו ארבעים שנה לבטח אוכלים ושותים וכו' ואחרי כל כל זאת שומע גוג ומגוג ועולה עליהם וכו'." ע"כ. וכן נוטה הרמב"ם פי"ב מהל' מלכים הל' ב': "יראה מפשטן של גברי הנביאים, שבתחילת ימות המשיח תהיה מלחמת גוג ומגוג." עכ"ל.
ואולם ישנם מדרשים דמשמע שמלחמת גוג ומגוג תהיה לפני ביאת המשיח כמו שכתב הרב יפה תואר על המדרש רבה פרשת צו ט' ו'. ובמהרש"א בסוכה דף נ"ב ע"א ד"ה על, כתב לבאר שמלחמת גוג ומגוג תתחיל לפני ביאת המשיח אלא שתסתיים לאחר התגלותו.
והגאון רבי אליהו לופיאן זצ"ל בספרו לב אליהו כתב ששמע מפי הג"ר אלחנן ווסרמן זצ"ל שאמר לו רבו החפץ חיים זלה"ה, שמלחמת עולם הראשונה (שהיתה בימי החפץ חיים) הוא החלק הראשון של מלחמת גוג ומגוג, ואח"כ עתידה להיות מלחמת העולם השניה שהוא החלק השני מגוג ומגוג (והוסיף החפץ חיים, שמלחמת עולם הראשונה תהיה "משחק ילדים" לעומת המלחמה השניה), ואח"כ עתידה להיות מלחמת העולם השלישית (שהמלחמה השני תהיה כמחשק ילדים לעומתה) היא היא סיום מלחמת גוג ומגוג ומתוך מלחמה זו יתגלה מלך המשיח.
ובמקום אחר הזכרנו באריכות את הגמ' ביומא דף י' ע"א שעתידה פרס (איראן) שתפול ביד רומי (ארצות המערב ובני בריתם), ושם כתבנו לדון האם זו מלחמה בפני עצמה שתהיה לפני ביאת המשיח, או שזה חלק ממלחמת גוג ומגוג (ולפי הצד שני נמצא שמלחמת גוג ומגוג עשויה להתחיל עוד לפני ביאת המשיח).
ועכ"פ בעיקר הענין של מלחמת גוג ומגוג, דעתו של הגרי"י קנייבסקי זצ"ל (הסטייפלר) ועוד מגדולי ישראל, שרוב הצרות של "גוג ומגוג" כבר עברנו בשואת יהדות אירופה, ועתה לא נותר אלא החלק של נקמת ה' בגויים אך לא צער לישראל, ושיטת הגר"א שאם הגויים יסייעו לישראל לחזור לארץ ישראל אז זה יכול להתבטל, ואכמ"ל כי הדברים ארוכים מאוד.
לפי הסוברים שמלחמת גוג ומגוג תהיה רק אחרי ביאת המשיח,
האם תהיה מלחמת עולם אחרת טרם ביאתו?
שאלה זו מוטלת במחלוקת עתיקה חולפת דורות:
- בגמ' בסנהדרין דף צ"ז ע"ב כבר נחלקו התנאים (רבי יהושע ורבי אליעזר) בכיו"ב עפ"י משמעויות סותרות בפסוקים שמצד אחד נאמר (ירמיהו ג' י"ד) "ולקחתי אתכם אחד מעיר ושנים ממשפחה והבאתי אתכם ציון" (כלומר דמשמע שישארו רק אחד מעיר ושנים ממשפחה) ומצד שני נאמר (ישעיהו ל' ט"ו) "בשובה ונחת תוושעון" (כלומר שהגאולה תהיה בע"ה בחסד ורחמים ללא צרות).
- ועוד מביאה הגמ' בסנהדרין דף קי"א ע"א מחלוקת אמוראים (ריש לקיש ורבי יוחנן, וכן רב כהנא ורב) דומה לזו, שריש לקיש ורב כהנא מפרשים כפשוטן את כל הפסוקים המראים על אירועי אימה לפני ביאת המשיח (כגון הפסוק בזכריה י"ג ח': "והיה בכל הארץ נאם ה' פי שנים בה יכרתו יגועו והשלישית יותר בה") ואילו רבי יוחנן ורב סוברים שאין רצון ה' שנבין פסוקים אלו כפשוטן אלא יש לפרשם בדרך טובה (עיי"ש פירוש הפסוק הנז').
- ועל זה הדרך מצינו כיוצא במחלוקות אלו גם במשך דורות האחרונים, שיש שייחסו משקל רב לנבואות בסגנון הנאמר בדניאל (י"ב א') "והיתה עת צרה אשר לא נהיתה מהיות גוי עד העת ההיא" ויש שאדרבא ייחסו את המשקל העיקרי לנבואות כגון במלאכי (ג' א') "ופתאם יבוא אל היכלו האדון אשר אתם מבקשים" ובישעיהו נ"ד ז' "וברחמים גדלים אקבצך".
ונאמרו כמה ביאורים בכל זה, אך הסיבה היותר פשוטה לכל ההבדלים האלו בתוך הפסוקים עצמם, מפני שבאמת אופן הגאולה יש לו אין סוף אפשרויות, כיון שצורת הגאולה תלויה במעשיהם של ישראל, וכמפורש בסנהדרין דף צ"ח ע"א: זכו – עם ענני שמיא, לא זכו – עני ורוכב על חמור", ודוגמא אחת מיני אלף הוא מה שכתב רבינו סעדיה גאון בספר האמונות והדעות מאמר ח': "אם לא נחזור בתשובה, ויהיו המאורעים של [משיח] בן יוסף, ואם נחזור בתשובה ולא יהיו, יראה לנו משיח בן דוד פתאום. ואם יהיה משיח בן יוסף קודם לו, יהיה כשליח לו וכמתקן האומה וכמסקל הדרך וכו'" עכ"ל, כי באמת מלבד האפשרות של "אחישנה" אם זכו (בחינת משיח בענני שמים וכל הגאולה בחסד ללא כל צער) והאפשרות של "בעתה" (בחינת עני ורוכב על חמור, שהגאולה מגיעה ע"י היסורין של "חבלי משיח", וע"י השימוש ב"מלך שגזירות קשות כהמן" להשיב את ישראל בתשובה כדי לאפשר את הגאולה), ישנם עוד אין סוף אפשרויות בין זה לזה, שכן גם כאשר כבר החל התהליך של "בעתה" אפשר לזרזר ו"להמתיקו" את המהלך ע"י תורה ומעשים טובים ("בעתה בתוך אחישנה" כפי שהגדיר הגרי"ז הלוי מבריסק זצ"ל), כל שלמעשה כל הבדל קטן במעלה הרוחנית של דור הגאולה, עשויה להשפיע במידת מה על אופי השתלשלות הגאולה, וכגודל ההבדל כך גודל ההשפעה.
וכמובן גם אורך הגלות (שהיתה ארוכה מאוד, וכבר מתקרבים לסוף האלף השישי) משפיעה להקל על חבלי משיח, כיון שעם ישראל כבר סבלו הרבה, וכמו כן דברים שנעשו במהלך הגלות הארוכה הזו מועילים להביא לידי סיום קל יותר וכגון מה שנאמר בזוהר הקדוש פרשת נשא דף קכ"ד ע"ב העיד "ובגין דעתידין ישראל למטעם מאילנא דחיי דאיהו האי ספר הזהר יפקון ביה מן גלותא ברחמי" – כך שגם זה משפיע לטובה על שינוי צורת הגאולה מאחר שבכל העשורים האחרונים נתפשט מאוד הענין של לימוד הזוהר וכתבי האריז"ל. ונוסף על זה כל הפעולות הרבות שעשו ישראל והצדיקים במהלך הדורות, וכגון מה שעם ישראל במשך כמעט אלפיים שנות גדול מתפללים "ותחזינה עינינו בשובך לציון ברחמים", וכידוע גם בשם הרה"ק רבי אלימלך מלז'ינסק זצ"ל שהעיד שביטל את חבלי משיח הקשים שהיו אמרים להיות בארץ ישראל, ועוד כיו"ב.
ולכן כבר קבע הנשר הגדול רבינו הרמב"ם ז"ל בפי"ב מהל' מלכים הל' ב' (לאחר שהזכיר את הספק האם מלחמת גוג ומגוג תהיה לפני ביאת המשיח או אחריה, וכן ספק לענין זמן ביאת אליהו הנביא) וז"ל: "וכל אלו הדברים וכיוצא בהן לא ידע אדם איך יהיו עד שיהיו." עכ"ל.
וז"ל מוהר"י אייבשיץ זצ"ל בפלתי בסוף קונטרס בית הספק:
"ודאי סדר ותנאי ביאת המשיח הוא וכו' רק הני מילי אם נעשה "בעתה", אבל אם זכו שימהר ויחיש גאולה – מדלג על ההרים מקפץ על הגבעות לשנות הסדר ואהבה של קב"ה כי זכות ישראל משנה השורה וכו', כי אולי ירחם ה' להערות על ישראל רוח קדשו לעבדו בכל לבב, ואז יחיש הפדות והגאולים למהר ביאת בן דוד." עכ"ל.
והטיב להגדיר בזה בספר תורת זאב עמ' קפ"א וז"ל: "חיוב אמונתנו אינו קשור כלל וכלל בהבנת כל אלו המאמרים והמדרשים, ואפילו אין אנו מבינים איך זה שייך, כל זה יובן לכשיבוא המשיח ויגלה הדברים הנסתרים, ואנו כל תפקידנו וחובתנו הוא להאמין ולחכות לביאתו בכל רגע ממש. מי שאינו מחכה לביאתו הרי זה מפני שאע"פ שיתכן שמאמין בכלל הענין שיבוא פעם משיח, אבל אינו מאמין שיוכל לבוא בכל רגע ממש, וקובע לעצמו זמנים שבהם יכול לבוא ותנאים שבלעדיהם לא יכול לבוא, והחליט לעצמו שכל זמן שלא עשו תשובה, או כל זמן שהדור אינו כולו זכאי או כולו חייב, או כל זמן שעדיין לא ראה בעיניו את אליהו הנביא, או כל זמן שאינו רואה התקיימות כל הסימנים דעקבתא דמשיחא וכל כיוב"ז, כי אז עדיין לא שייך שיבוא, וממילא אינו מחכה לביאתו בכל רגע, אלא שמחכה שיבוא לאחר שיתקיימו כל התנאים וההקדמות שקבע לעצמו ע"פ פשוטם של המדרשים ודברי חז"ל, ואיננו יודע את הידיעה הפשוטה בתכלית שכל המדרשים יפרש אותם המשיח עצמו לכשיבוא. וחיוב האמונה הוא להאמין שיכול לבוא בכל רגע, ואיך זה יהיה – זה כבר נראה כשנזכה ונראה". עכ"ל.
וכיו"ב בזה מוסרים בשם הגרי"ז הלוי זצ"ל, שהקשה שהרי אמרו חז"ל שאליהו הנביא יבוא ג' ימים לפני ביאת המשיח, אז כיצד יכולים לצפות למשיח בכל יום שיבוא הרי בינתיים לא הגיע אליהו הנביא, והשיב שכאשר יבוא משיח יתרץ גם קושיא זו, וההלכה היא כמו שכתוב בסידור: "אחכה לו בכל יום שיבוא". ע"כ.
ובקיצור, אם כי יתכן בהחלט שתהיה מלחמת עולם שלישית לפני ביאת המשיח, וכפי שהזכרנו לעיל בשם החפץ חיים זצ"ל, אך אין זה הכרח כלל וכלל וכנ"ל (ובאמת הגאון בעל "אור יחזקאל" זצ"ל, שהיה תלמידו לתלמידו של החפץ חיים, פירש שאין כוונת החפץ חיים שתהיה מלחמת עולם השלישית בגשמיות, אלא ברוחנית, שזה בעצם מה שאנו חווים היום עם כל נושא הפריצות והאינטרנט וגיוס בני הישיבות וכו').
תרחיש בחז"ל על אפשרות למלחמת עולם השלישית
ולסיום נכון להביא בזה מה שהבאתי בעניי בזמן מגיפת הקורונה בקונטרס "האספו ואגידה":
הסכת ושמע דברות קודש של הג"ר אלחנן וסרמן זצ"ל בספרו "קובץ מאמרים" (עמ' קל"ז במהדורת תשכ"ג), שלאחר שהקדים שאנו (כבר מזמנו) נמצאים בתקופת עקבתא דמשיחא, ציין את סדר המסרים מן השמים אלינו בני תקופה זו (ועיקרי הדברים כבר מבוארים היטב בחז"ל בספרי פרשת שלח, ובאבות דרבי נתן נוסחא ב' פרק י"א, אלא שהגרא"ו זצ"ל חדית לן בזה שהם "שלבים", והדגיש את הצורך להפנימם בעוד מועד), ותוכן הדברים הוא: כשיגיע הזמן שהקב"ה רוצה לגאול את ישראל ולמלוך עליהם, יגרום לאירועים שיביאו את עם ישראל לחזור בתשובה ולקבל את מלכותו, והאירועים יהיו כהסדר דלהלן:
- השלב הראשון, תהיה מגיפה בעולם (וכמובן הכוונה למה שחווינו בשנת תש"פ בזמן מגיפת הקורונה). אם עם ישראל יחזרו בתשובה, יזכו לביאת המשיח מיד, ואם לא, עוברים שלב הבא.
- השלב השני, תהיה מלחמה בעולם שמוגדרת כ"חרב" ("חרבות ברזל" – המלחמה שהחלה בשמחת תורה תשפ"ד, ומשם התגלגלו העניינים למלחמה עם לבנון, ואח"כ סוריה, ואח"כ איראן). אם עם ישראל יחזרו תשובה וקיבלו על עצמם את מלכות ה', יזכו לגאולה, ואם לא, עובדים לשלב הבא.
- השלב השלישי והאחרון, היא ה"חמה שפוכה". לפי הבנתו של הג"ר אלחנן ווסרמן, הכוונה היא למלחמת עולם (מלחמה שהיא הרבה מעבר למלחמות הרגילות). וזהו השלב האחרון, שאם יצטרכו להגיע לזה, בוודאי יחזרו בתשובה ויקבלו את עול מלכות שמים, ויזכו לגאולה הנכספת ולכל הטוב הצפון לעם ישראל. אם כי בספרי עצמו יש מקום להבין שהכוונה היא לרעב ח"ו ולא למלחמת עולם.
ונביא את הדברים בלשונו הטהור של הג"ר אלחנן ווסרמן זצ"ל הי"ד: "וכבר נבאו הנביאים לפני אלפי שנים על תקופת עיקבתא דמשיחא וכו', 'חי אני נאם ה' אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחמה שפוכה אמלוך עליכם' (יחזקאל כ' ל"ג), ונמנו בכתוב הזה שלש מדרגות כסדרן: ביד חזקה זו הדבר היינו מחלות וכו', ואם זה לא יועיל אז תבוא זרוע נטויה זו החרב וכו', ואם לא ישמעו גם לקול האות הזה אזי תהא חמה שפוכה – ומי יוכל לשער כמה נהרי דמעות ושל דם נכללו בשתי התיבות הנוראות האלו וכו'." עכ"ל. [ומודעת זאת, כי בעוונות הדור הגרא"ו זצ"ל גופיה נעק"ד בשנות "חמה שפוכה" אשר השכיל להזהיר עליה בטרם עת, הי"ד].
ויהי רצון שנזכה כולנו לחזור בתשובה מאהבה, עכשיו תכף ומיד, ועי"ז נזכה לביאת גואל צדק בחסד וברחמים ללא שום מלחמות וללא צרות כלל, והקב"ה יאמר די לצרותינו ויגאלנו גאולת עולם אכי"ר.
נושאים קרובים:
מלחמת רוסיה ואוקראינה, קשור לגוג ומגוג?
מלחמת חרבות ברזל, קשור לגוג ומגוג?
המלחמה עם איראן, האם מהווה סימן שהגאולה קרובה, והאם קשורה לגוג ומגוג?
