Fontes e fundamentos:
Yiftach orou e fez um voto impróprio
No livro de Shoftim, capítulo 11, versículos 30–40, é relatada a dolorosa história de Yiftach, como segue:
(30) Yiftach fez um voto a Hashem e disse: “Se certamente entregares os filhos de Amon em minha mão, (31) então o que sair das portas de minha casa para vir ao meu encontro, quando eu retornar em paz dos filhos de Amon, será de Hashem, e eu o oferecerei como olá.” P (32) Yiftach atravessou em direção aos filhos de Amon para lutar contra eles, e Hashem os entregou em sua mão. (33) Ele os feriu desde Aroer até a entrada de Minit, vinte cidades, e até Avel Keramim, com uma grande derrota; e os filhos de Amon foram subjugados diante dos filhos de Israel. P (34) Yiftach chegou a Mitzpá, à sua casa, e eis que sua filha saía ao seu encontro com tamborins e danças; ela era sua única filha, e ele não tinha além dela filho ou filha. (35) E aconteceu que, ao vê-la, rasgou suas vestes e disse: “Ah, minha filha! Tu me abateste profundamente, e estás entre os que me afligem; pois abri minha boca diante de Hashem e não posso voltar atrás.” (36) Ela lhe disse: “Meu pai, abriste tua boca diante de Hashem; faze comigo conforme o que saiu de tua boca, depois que Hashem realizou para ti vingança contra teus inimigos, os filhos de Amon.” (37) E ela disse a seu pai: “Que isto seja feito comigo: deixa-me por dois meses, para que eu vá e desça pelos montes e chore por minha virgindade, eu e minhas companheiras.” (38) Ele disse: “Vai.” E a enviou por dois meses; e ela foi, ela e suas companheiras, e chorou por sua virgindade nos montes. (39) E aconteceu, ao fim de dois meses, que ela retornou a seu pai, e ele cumpriu nela o voto que havia feito; e ela não conheceu homem. E isso se tornou um estatuto em Israel: (40) de ano em ano, as filhas de Israel iam lamentar pela filha de Yiftach, o guileadita, quatro dias por ano.
Nossos Sábios já disseram na Guemará, Ta’anit 4a, que Yiftach orou a Hashem de uma maneira considerada imprópria; por isso, Hashem lhe respondeu de maneira imprópria e fez com que sua filha saísse da casa de Yiftach.
Esta é a linguagem da Guemará, Ta’anit 4a:
Yiftach, o guileadita, como está escrito: “E o que sair das portas de minha casa וכו’.” Talvez saísse até mesmo algo impuro? Como ele fez um pedido impróprio, foi-lhe respondido de modo impróprio: sua filha lhe foi destinada. E é isto que o profeta disse a Israel: “Não há bálsamo em Guilad? Não há ali médico?” E está escrito: “O que não ordenei, não falei e não subiu ao Meu coração.” “O que não ordenei” — refere-se ao filho de Mesha, rei de Moav, como foi dito: “Tomou seu filho primogênito, que reinaria em seu lugar, e o ofereceu como olá.” “Não falei” — refere-se a Yiftach. “Não subiu ao Meu coração” — refere-se a Yitzchak, filho de Avraham. Fim da citação.
Yiftach pretendia sacrificar sua filha à morte ou como oferta de olá?
Ao explicarem a intenção das palavras de Yiftach, os comentaristas dos Profetas escreveram que Yiftach certamente não pretendia matar quem saísse da entrada de sua casa, nem pretendia oferecer como olá tudo o que saísse da entrada de sua casa. Pois poderia sair da entrada de sua casa um animal impuro ou com defeito, que não seria apto como sacrifício para o altar; que proveito haveria em simplesmente matá-lo?
Antes, a intenção de Yiftach era que quem saísse da entrada de sua casa fosse consagrado a Hashem: se fosse um animal apto para ser oferecido no altar, seria oferecido no altar; se fosse um animal impróprio para o altar, seu valor seria consagrado a Hashem; e se fosse uma pessoa, seria consagrada a Hashem para servi-Lo e seria separada dos prazeres deste mundo.
Da mesma forma, depois que sua filha única saiu da entrada de sua casa, ele não a matou nem a ofereceu como sacrifício a Hashem. Em vez disso, cumpriu o voto, e ela se separou de todos os prazeres deste mundo e dedicou sua vida como sagrada a Hashem; por isso, não se casou com homem algum até o fim de sua vida. Assim, o voto de Yiftach foi cumprido.
Como os comentaristas explicaram; por exemplo, citarei o comentário do Ralbag sobre Shoftim 11:31, que escreveu:
“Aquele que sair das portas de sua casa necessariamente será um ser vivo. Se for da espécie humana, será de Hashem e será destinado exclusivamente ao serviço do Santo, bendito seja Ele. Se for homem, não será necessário que se separe de uma mulher, pois já estará destinado ao serviço do Santo, bendito seja Ele, mesmo sem isso, como encontramos nos Cohanim e nos Leviim. Também encontramos esta expressão em Shmuel, embora ele tenha tomado uma mulher e gerado filhos com ela. Porém, se fosse uma mulher, seria necessário que se separasse de um homem, pois, se tivesse marido, não estaria dedicada exclusivamente ao serviço do Santo, bendito seja Ele, mas serviria a seu marido, como é o costume das mulheres casadas. Por isso Yiftach rasgou suas vestes ao ver sua filha sair ao seu encontro, pois esse voto implicava que ela não seria de homem algum. Parece que Yiftach lhe fez uma casa separada, onde ela não via homem nem mulher e permanecia ali. Contudo, ele lhe concedeu dois meses para ir com suas companheiras chorar por sua virgindade nos montes. Após esse período, ele a encerrou na casa, e ela não via sequer uma mulher, exceto quatro dias por ano, pois era um estatuto em Israel que as filhas de Israel fossem lamentar pela filha de Yiftach, por sua virgindade. E ela permaneceu separada de homem todos os seus dias.”
Da mesma forma, Abarbanel escreveu:
“E ao dizer: ‘o que sair das portas de minha casa para vir ao meu encontro, quando eu retornar em paz, será de Hashem’, isto é, se for homem, mulher ou algo não apto para olá, será de Hashem, permanecendo em santidade todos os seus dias e sem fazer uso de coisas profanas; mas, se for rebanho ou gado, eu o oferecerei como olá sobre Seu altar. E assim parece que Yiftach fez, pois, quando sua filha saiu ao seu encontro, ele não a matou nem a ofereceu como olá, mas a consagrou ao Altíssimo, como provarei pelos versículos.”
De fato, os versículos adiante no capítulo comprovam que toda a dor e o choro da filha de Yiftach eram por sua virgindade, isto é, por não se casar com homem algum, e não por sua própria vida. Isso é compreensível, pois não lhe foi exigido entregar sua vida à morte, conforme explicado acima.
Por que Yiftach não anulou seu voto diante de um sábio?
Para completar o assunto, citarei as palavras do Midrash Vayikrá Rabá, sobre a parashá de Bechukotai, que explica por que Yiftach não anulou seu voto, em um midrash ao mesmo tempo assombroso e comovente:
“E ele não podia anular seu voto? Mas Yiftach disse: ‘Sou rei; não irei a Pinchas.’ E Pinchas disse: ‘Sou o Cohen Gadol; não irei a um ignorante.’ Entre um julgamento e outro, aquela jovem sofreu. Como diz o provérbio: entre a parteira e a mulher em trabalho de parto, perdeu-se o filho da parturiente.
E ambos foram responsabilizados por seu sangue: de Pinchas foi retirada a Ruach HaKodesh, como está dito: ‘Pinchas, filho de Elazar, era líder sobre eles antigamente; Hashem estava com ele.’ Antigamente Ele estava com ele, mas não agora. Yiftach perdeu membros, membro após membro, e foi sepultado em muitos lugares, como está dito: ‘E Yiftach morreu e foi sepultado nas cidades de Guilad’ (Shoftim 12:7). Não está escrito aqui ‘na cidade de Guilad’, mas ‘nas cidades de Guilad’, ensinando que um membro se desprendia dele aqui e era sepultado em seu lugar, e outro membro se desprendia em outro lugar e era sepultado em seu lugar. Fim da citação.”
Esta resposta foi traduzida automaticamente do hebraico e ainda não foi revisada por uma pessoa. Por isso, ela pode conter imprecisões e não deve ser considerada uma referência definitiva.
