Uma pessoa pode sacrificar sua vida no lugar de seu amigo?

Primeiro, obrigado pelo feedback. Feliz em saber que as coisas que escrevo são úteis, agradáveis e esclarecedoras para as pessoas.

A lenda que você mencionou aparece em vários livros de nossos sábios, embora não no Talmud ou nos Midrashim aceitos que temos, mas em Midrashim obscuros de origem desconhecida e também nos livros de nossos sábios posteriores (acharonim).

Ao examinar as fontes, fica provado que ocorreu com duas pessoas que não são de origem judaica, e de fato, alguns duvidam se alguém deve sacrificar sua vida pela vida de um amigo. E alguns chegaram a afirmar que, como tal nível de auto-sacrifício por um amigo não existe entre os não-judeus, essa lenda é fabricada e sem fundamento. No entanto, parece que realmente não há razão para descartar essa maravilhosa lenda, e também há espaço para sustentá-la no sentido haláchico, no caso específico descrito na lenda (conforme sera posteriormente apresentado). Muitos também acreditam que, quando uma pessoa se sacrifica para salvar alguém que é um estudioso altamente estimado que iluminará os olhos de Israel com seus ensinamentos, isso é permitido e desejável. No entanto, há aqueles que discordam e acreditam que, em qualquer caso, uma pessoa não deve dar sua vida pela de outra.

Deve-se também notar que, para salvar muitos, uma pessoa pode sacrificar sua vida. No entanto, a definição não é clara sobre o que constitui “muitos,” se basta duas pessoas contra uma, ou se precisa ser uma grande multidão.

Gostaria de acrescentar que, durante a batalha defensiva contra a invasão surpresa do Hamas para massacrar cidadãos israelenses há dois meses, ouvimos histórias heroicas de pessoas que arriscaram suas vidas para salvar cada vez mais indivíduos. Por exemplo, o Sargento Anar Shapira, que sua memória seja abençoada, ficou corajosamente na entrada da sala fortificada contra dezenas de terroristas enquanto muitos jovens estavam atrás dele com as mãos na cabeça. Com as mãos descobertas, ele pegou as granadas e as devolveu aos terroristas, lançando sete granadas até que a oitava granada o atingiu e o feriu gravemente. Ele acabou morrendo de seus ferimentos enquanto estava deitado no chão, mas salvou muitos e se tornou um herói de Israel. Este ato é digno de toda apreciação, especialmente porque nesta situação definida como guerra, as regras mudam e a abordagem para prevenir riscos pessoais é diferente. Como explicado no Chidushei HaGriz de Brisk (Parashat Beshalach), toda a questão de lutar em batalha é uma luta pelo contato em que o lutador arrisca sua vida. Isso foi mais detalhado no responsa do Tzitz Eliezer (Parte 13, Seção 100), onde é afirmado que na guerra, o princípio de “e viverás por eles” não se aplica. 

E deve-se acrescentar mais um ponto aqui, conforme explicado pelas autoridades haláchicas (veja Tzitz Eliezer, Vol. 8, § 17, § 5; Vol. 5, § 57; Shevet Levi, Vol. 8, § 171, Nota 7), que aquele cuja obrigação é resgatar e extrair não está isento disso mesmo em uma situação perigosa, e isso não se refere apenas a um soldado de combate, mas também a um paramédico, médico, ou equipe de incêndio e resgate, e assim por diante. [De fato, isso não se aplica ao caso de Aner Shapira mencionado acima, porque ele não estava no meio de seu dever, mas de férias, ainda que a questão da situação geral ser semelhante a uma guerra fosse relevante ali].

Em oração por boas notícias e dias pacíficos.

Fontes