Fontes e fundamentação:
Se um convertido pode recitar “que não me fez gentio”
O Avudraham escreveu, nas leis das Bênçãos Matinais, o seguinte:
Foi perguntado ao Ramá se um convertido pode recitar “que não me fez gentio”, e ele respondeu: Assim vimos que a bênção se refere apenas ao início da criação da pessoa; portanto, o convertido não recita “que não me fez gentio”, exceto quando tanto sua concepção como seu nascimento ocorreram em santidade.
O Beit Yosef citou suas palavras nas leis das Bênçãos Matinais, Orach Chaim, capítulo 46, e observou que o mesmo também foi escrito no livro Orchot Chaim, leis das Cem Bênçãos, cap. 8. Também o Darchei Moshe concordou com eles que o convertido não deve recitar “que não me fez gentio”. Contudo, o Darchei Moshe escreveu, por opinião própria, que ele deve recitar “que me fez convertido”, pois isto também é chamado de “fazer”, como foi dito (Bereshit 12:5): “e as almas que fizeram em Charan”.
Na prática, o Shulchan Aruch omitiu esta lei, se o convertido recita ou não “que não me fez gentio”. Porém, o Ramá, em sua glosa ao Shulchan Aruch, citou as palavras do Avudraham e escreveu, acerca das palavras do Shulchan Aruch, Orach Chaim, capítulo 46, סעיף 4, o seguinte:
É necessário recitar todos os dias: “que não me fez adorador de ídolos”, “que não me fez escravo”, “que não me fez mulher”. Glosa: Até mesmo um convertido pode recitar assim, mas não dirá “que não me fez idólatra”, pois inicialmente ele era idólatra.
Entretanto, o Shelah e o Bach discordaram das palavras do Ramá, pois não cabe recitar “que me fez convertido”, uma vez que sua entrada na religião judaica ocorreu por sua própria escolha, e o Santo, bendito seja Ele, não o fez convertido desde o início de sua criação, veja ali.
De fato, veja o Magen Guiborim, subitem 6, que escreveu para conciliar que ainda se deve recitar “que me fez convertido”, pois o Santo, bendito seja Ele, conduziu os acontecimentos para que ele se convertesse, ao dispersar o povo de Israel entre as nações etc., como é explicado na Guemará, Pessachim 87b: Rabi Elazar disse: O Santo, bendito seja Ele, exilou Israel entre as nações somente para que se acrescentassem a eles convertidos, como foi dito: “E a semearei para Mim na terra”.
Porém, na prática, o Magen Guiborim também escreveu que, em sua opinião, não se deve recitar “que me fez convertido”, pois foi dito em Kidushin 70b e em diversos outros lugares que os convertidos são difíceis para Israel como uma lepra; veja Rashi e Tosafot ali. Portanto, não é apropriado que ele recite uma bênção por um benefício que não é um benefício geral. Algo semelhante foi escrito pelo Rashba em responsum, parte I, cap. 18, veja ali.
Contudo, o Magen Avraham, subitem 10, escreveu que, segundo o que os cabalistas escreveram — que estas bênçãos são recitadas pela saída de sua alma durante a noite, sem que nela se tenha aderido uma alma de idólatra ou de escravo —, também o convertido pode recitá-las. Também no Shulchan Aruch HaRav, capítulo 46, סעיף 4, depois de citar que há quem diga que ele deve recitar “que me fez convertido” e que há quem diga que ele não pode recitá-la, pois se converteu por sua própria escolha, escreveu que, segundo as palavras dos cabalistas, de que estas bênçãos se referem à saída de sua alma durante a noite, sem que nela se tenha aderido uma alma de gentio, escravo ou mulher, também o convertido pode recitá-las.
Na prática, Maran, o Chidá, escreveu no Birkei Yosef, subitem 9, que, uma vez que encontramos um grande dentre os primeiros sábios, o Ramá, que escreveu que não se deve recitar esta bênção, e ele foi citado como halachá pelo Orchot Chaim, por Rabi David Avudraham e por Maran, o Beit Yosef; e também o Shelah, o Bach, o Pri Chadash e o Mahari HaLevi assim decidiram, e esta também parece ser a opinião do Maharicash em suas glosas — assim devemos decidir. O Chidá também escreveu isso em seu livro Kesher Godel, capítulo 5, letra 26. Portanto, embora, segundo os cabalistas, haja motivo para que também o convertido recite “que não me fez gentio”, como mencionado acima e conforme citado pelo Kaf HaChaim, subitem 36, ainda assim seguimos o princípio de que, em caso de dúvida sobre bênçãos, se adota a posição leniente. Especialmente porque, em termos simples, não há aqui uma dúvida, e a opinião de Maran, o Shulchan Aruch, é como a da maioria dos Rishonim: decidir que o convertido não recita “que não me fez gentio”. Assim também entendeu suas palavras o responsum Or LeTzion, parte II, capítulo 4, resposta 2, que escreveu como algo evidente que o convertido não recita “que não me fez gentio”, pois esta é a opinião de Maran, o Shulchan Aruch, conforme o Birkei Yosef citou suas palavras.
Bnei Menashê que sobem da Índia — antes da conversão, seu status é de gentios, e não de gentios duvidosos
Embora, com relação à comunidade Bnei Menashê que sobe da Índia para a Terra Santa, haja forte base para dizer que são descendentes das Dez Tribos, que se perderam de seus irmãos das tribos de Yehudá e Binyamin nas turbulências do tempo e do exílio, como expus longamente no artigo “Em busca das Dez Tribos — sobre a comunidade Bnei Menashê no nordeste da Índia”, não se deve dizer, por isso, que há dúvida se são judeus.
Pois, como expliquei longamente no artigo citado, ainda que seja provável que sejam descendentes das Dez Tribos e da tribo de Menashê, de acordo com os costumes e as tradições que possuem, os quais comprovam antigos costumes judaicos da época do Primeiro Templo, não obstante, visto que ao longo do exílio migraram de lugar em lugar, misturaram-se e se assimilaram entre os gentios, e não tiveram o cuidado de não tomar mulheres dentre eles, seu status é o de gentios completos. Todo aquele que se separa, separa-se da maioria; eles não têm o status de gentios duvidosos, mas de gentios completos.
Parece que isso também pode ser provado pelas palavras da Guemará em Yevamot 17a: “Quando eu disse isso perante Shemuel, ele me disse: Não saíram de lá até que os consideraram idólatras completos, como foi dito: ‘Traíram Hashem, pois geraram filhos estranhos’.” O Meiri explicou, em Yevamot 16b: “Havia uma tradição em suas mãos de que todos aqueles que se assimilaram entre eles se assimilaram completamente, homens e mulheres, até que o Beit Din daquela geração os considerou gentios completos, para que não estivessem de modo algum incluídos nas leis de Israel.” Assim também concluiu o responsum Binyan Av, parte V, capítulo 76: os Bnei Menashê necessitam de uma conversão completa pela lei estrita, e não apenas de uma conversão por rigor.
Portanto, na prática, não se deve levar em conta qualquer possibilidade de condição judaica na comunidade Bnei Menashê; deve-se considerá-los gentios completos que vêm para se converter. Assim, também os que se convertem da comunidade Bnei Menashê não devem recitar “que não me fez gentio”, mas devem omitir esta bênção. Já seus filhos e filhas que nascerem em santidade após a conversão, evidentemente recitarão “que não me fez gentio”.
Esta resposta foi traduzida automaticamente do hebraico e ainda não foi revisada por uma pessoa. Por isso, ela pode conter imprecisões e não deve ser considerada uma referência definitiva.
