A necessidade do Tikun Haniftarim (“correção dos falecidos”)
O Rei Salomão, que Deus o abençoe e lhe dê paz, já disse em Eclesiastes (capítulo 7, versículo 20): “Pois não há homem justo sobre a terra que faça o bem e não peque” — mesmo a pessoa mais justa, durante sua vida, cairá em algum pecado de acordo com sua posição social, e se morrer sem se arrepender desse pecado, inevitavelmente terá que ser punida por ele para ser purificada da impureza desse mesmo pecado, porque os tribunais celestiais não perdoam nenhum pecado a uma pessoa (Baba Batra, página 50, a.s.). E ainda mais uma pessoa que não seja tão justa, cuja alma deve prestar contas de vários pecados.
E para que possamos, daqui, deste mundo, ajudar as almas dos falecidos e salvá-los de castigos, os grandes cabalistas estabeleceram várias formas de “Tikkun Haniftarim”, pelas quais os castigos de nossas almas podem ser aliviados.
Um dos maiores defensores da “Tikkun Haniftarim” (porque ele tinha contato com almas do mundo vindouro e estava ciente de como o Tikun tinha um efeito positivo sobre elas, aliviando sua punição) foi o cabalista Rabi Yehuda Fetaiya ZT”L, que em seu livro Minchat Yehuda (página 38, impresso em Bagdá) apresentou a ordem de correção estabelecida por ele, e lá em seu livro (página 68, impresso em Bagdá) escreveu sobre a necessidade da correção mencionada:
“Após a morte de uma pessoa, seus pecados são expiados antes de serem lançados no Gehinnom (inferno), em diversas situações de punição, etc., e quase a maioria das pessoas não escapará, etc. Portanto, se os herdeiros desejam apaziguar o falecido, e salvá-lo das garras do Kaf Hakela (Purgatório), e das reencarnações no reino mineral, vegetal ou animal, ou em outra pessoa, e ao estado de Gehinnom ao qual foi condenado, não havendo outra maneira senão espargir orações e rogar pelo perdão do Rei do Universo em nome do falecido, que é reunir dez pessoas tementes a Hashem e conhecedoras da Torá e realizar a ordem de correção para o falecido conforme escrevemos, etc.”
O cabalista, Rabi S. Darzi, zt”l (no final de seu livro Refuat HaNefesh, p. 42) escreveu, zt”l:
“E mesmo que o falecido seja um tzaddik completo, é bom realizar o tikun do falecido para ele, para que ele possa ascender a ainda mais graus no Jardim do Éden, etc. Porque todas as almas precisam ser corrigidas, e isso acelerará a redenção; portanto, todos devem se esforçar para realizar o tikun pelo falecido em sua família, mesmo que haja falecido há muitos anos,” .
É suficiente realizar o tikun do falecido uma vez?
Um falecido que foi presumido como uma pessoa temente a Hashem e não foi visto em sonho quando parecia doente, triste ou nu, deve ter o tikun feito por ele pelo menos uma vez (isso é evidente nas palavras do Rabi Yehuda Fetaya, mencionadas acima, embora não seja explícito).
Em relação a um falecido que não goza da presunção de ter sido uma pessoa que observava corretamente a Torá e as mitzvot, deve-se fazer o tikun por ele 3 ou 4 vezes, “até que o vejam em sonho vestido e não doente ou triste.” (Minchat Yehuda). E é bom fazer a correção por três dias consecutivos (Hagaon HaRav Darzi zt”l em seu livro Refuat HaNefesh p. 42).
Há casos raros em que foi necessário fazer a correção até 13 vezes até que finalmente o vissem em sonho “curado” e vestido. (Minchat Yehuda)
Quando é feito Tikun do falecido?
A primeira prioridade é fazê-lo dentro dos sete dias de luto, o que pode salvar o falecido do sofrimento de Chibut HaKever (Minchat Yehuda Fetaya).
E também no trigésimo dia, e durante o ano de luto, é bom fazer esta correção (Rabi Avraham Chai ZT”L em seu livro Sha’arei HaMoriya, p. 586).
E mesmo após o ano de luto, é bom fazer este tikun todas as vésperas de Rosh Chodesh Elul e todas as vésperas de Rosh Chodesh Nissan, pois esses são meses propícios para o Tikun das almas, conforme explicado no Zohar. E algumas pessoas praticam este tikun todas as vésperas de Rosh Chodesh (ou seja, no dia 29 do mês no calendário judaico, a menos que caia no Shabat, quando é antecipado para quinta-feira). No entanto, a qualquer momento que se deseje fazer o tikun, isso pode ser feito (Shaarei HaMoriya, ibid.).
Se o falecido apareceu em sonho a um de seus amigos ou mesmo parentes, aparecendo triste, descalço, nu ou doente, e similares, deve-se realizar um “tikun do falecido” para ele até que retorne em sonho, quando estiver calmo e devidamente vestido. (Minchat Yehuda Fetaya)
Mesmo após muitos anos do óbito, é benéfico realizar o Tikun para o falecido (isso é explicado pelas palavras do Rabi Minchat Yehuda, mencionadas acima).
Quem pode realizar o Tikun para o falecido?
Não é necessário que os filhos do falecido realizem o Tikun, mas qualquer pessoa pode fazê-lo (Minchat Yehuda Fetaya)
O que é a ” Seder [Ordem] do Tikun para o falecido”?
O Seder do Tikun para o falecido de autoria de Rabi Yehuda Fetaya (o longo e o curto)
Em seu livro Minchat Yehuda (página 38), ele apresentou a ordem da seguinte forma:
Dez pessoas recitam a oração inteira Livro dos Salmos com sete Kortei Brit, conforme impresso nos Machzorim para a noite de Hoshana Rabbah, exceto que, durante os sete Kortei Brit, eles também dão sete voltas ao redor da Arca (com o rolo da Torá sobre a Arca), como fazem no dia de Hoshana Rabbah (e dizem a cada vez “Shema Yisrael”, “Hashem Hu HaElokim”, “Hashem Melech” e “Deanei leAvraham, etc.”, de acordo com a volta), e durante a volta eles dizem o salmo 91 “Yoshev Beseter”, o salmo 20 “Ya’anechá” e todo o “Ana Bekoach”. Também devem se certificar de que haja outro rolo da Torá dentro da arca durante o Tikun. E no final da volta, eles dizem a versão de “Yehi Ratzon” que Rabi Yehudá Fetaya instituiu, tocam o Shofar Tashrat (Tekia – Shvarim -Terua-Tekia), doam caridade pela alma do falecido, e acendem uma vela pela alma do baal hahakafa da correspondente volta (Avraham, Itzchak, Yaakov, etc.), recitando Mi El Kamocha [ “Quem é um Deus como você, que perdoa o pecado, etc.”] — tudo isso no final da volta. E no final de tudo, eles dizem “Rabi Hananiah ben Akashaya” e um kaddish “al Israel” pela alma do falecido.
E aqui está a versão da oração que ele instituiu:
הִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְהוָה אֱלֹהֵינוּ וֶאֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, אַב הָרַחֲמִים וְהַסְּלִיחוֹת, הַמְּרַחֵם עַל כָּל הָעוֹלָמוֹת, שֶׁתְּרַחֵם עַל עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל וְעַל כָּל נְפָשׁוֹת רוּחוֹת וּנְשָׁמוֹת הָרְשָׁעִים הַנִּדּוֹנִים בַּגֵּיהִנָּם, וְהַמְּגֻלְגָּלִים בַּדּוֹמֵם וּבַצּוֹמֵחַ וּבַחַי בִּלְתִּי מְדַבֵּר וּבַחַי מְדַבֵּר, וְעַל כָּל נְפָשׁוֹת רוּחוֹת וּנְשָׁמוֹת הָעַרְטְלָאִין הַמְּשׁוֹטְטִים בָּעוֹלָם וְהוֹלְכִים מִדֶּחִי אֶל דֶּחִי בְּיַד מַלְאֲכֵי חַבָּלָה וְנִקְלָעִים בְּכַף הַקֶּלַע, וּבִכְלָלָם תְּרַחֵם עַל נֶפֶשׁ רוּחַ וּנְשָׁמָה שֶׁל (פְּלוֹנִי\ת בֶּן\בַּת פְּלוֹנִית). אֵל מָלֵא רַחֲמִים, יֶהֱמוּ נָא רַחֲמֶיךָ עֲלֵיהֶם, וְהָקֵל אֶת הָעֹנֶשׁ הַמֻּטָּל עֲלֵיהֶם, כִּי אַתָּה הוּא בַּעַל הָרַחֲמִים וְהַסְּלִיחוֹת. וְאַף עַל פִּי שֶׁחָטְאוּ וְעָווּ וּפָשְׁעוּ לְפָנֶיךָ, וּפָגְמוּ בָּעוֹלָמוֹת הָעֶלְיוֹנִים וּבְשָׁרְשֵׁי נַפְשָׁם רוּחָם וְנִשְׁמָתָם, הֲלֹא אֵין מַעֲצוֹר לְפָנֶיךָ לְתַקֵּן הַפְּגָם שֶׁלָּהֶם, בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים וּבַחֲסָדֶיךָ הַפְּשׁוּטִים, וְתִמְחֹק אֶת שִׁטְרֵי חוֹבָם מֵעֲלֵיהֶם, וְתַשְׁלִיךְ בִּמְצֻלוֹת יָם כָּל חַטֹּאתָם.
וּבְכֵן יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְהוָה אֱלֹהֵינוּ וֶאֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, שֶׁתְּקַבֵּל בְּרַחֲמִים וּבְרָצוֹן אֶת תְּפִלָּתֵנוּ שֶׁאֲנַחְנוּ מִתְפַּלְּלִים לְפָנֶיךָ עַל נֶפֶשׁ רוּחַ וּנְשָׁמָה שֶׁל עַבְדֶּךָ\אֲמָתְךָ פְּלוֹנִי\ת בֶּן\בַּת פְּלוֹנִית, אָנָּא אַב הָרַחֲמִים וְהַסְּלִיחוֹת סְלַח נָא לְחַטָּאתוֹ וְלַעֲווֹנוֹ, וּמְחֵה וְהֶעָבָר אֶת כָּל פְּשָׁעָיו מִנֶּגֶד עֵינֶיךָ כְּגֹדֶל חֲסָדֶיךָ. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עֲדַיִן עָלָיו דִּין וְחֶשְׁבּוֹן לִהְיוֹת מְחֻיָּב לְהֵעָנֵשׁ בָּעֳנָשִׁים קַלִּים אוֹ חֲמוֹרִים הֲלֹא לְךָ יְהוָה הַחֶסֶד לָתֵת עָלָיו חֶסֶד שֶׁל חִנָּם וְתִקְרַע אֶת רֹעַ גְּזַר דִּינוֹ מֵעָלָיו, וְיַעֲלֶה וְיָבוֹא וְיַגִּיעַ וְיִרְאֶה וְיִרְצֶה לְפָנֶיךָ שִׂיחַ שִׂפְתוֹתֵינוּ לִזְכֹּר בְּזִכְרוֹן טוֹב אֶת כָּל הַמִּצְווֹת וְהַזְּכוּיוֹת וְהַמַּעֲשִׂים הַטּוֹבִים שֶׁעָשָׂה פְּלוֹנִי\ת בֵּן\בַּת פְּלוֹנִית בִּהְיוֹתוֹ בַּחַיִּים, וּלְצָרְפָם עִם תְּפִלָּתֵנוּ שֶׁאֲנַחְנוּ מִתְפַּלְּלִים לְפָנֶיךָ, לְהַמְשִׁיךְ וּלְהַשְׁפִּיעַ חֶסֶד וְחֶמְלָה וַחֲנִינָה לְנַפְשׁוֹ רוּחוֹ וְנִשְׁמָתוֹ, לְהוֹשִׁיעוֹ וּלְהַרְגִּיעוֹ מִכָּל מְחַבְּלִים וּמַשְׁחִיתִים וּמְקַטְרְגִים הַמְּמֻנִּים עָלָיו לְדוּנוֹ כְּפִי הָעֳנָשִׁים אֲשֶׁר הֻשְׁתּוּ עָלָיו, וְלֹא יִזְכְּרוּ לוֹ עוֹד חַטֹּאתָיו עֲוֹנֹתָיו וּפְשָׁעָיו אֲשֶׁר חָטָא עָוָה וָפָשַׁע לְפָנֶיךָ, וָשָׂא נָא לַחֲטָאִים וְלָעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים שֶׁעָשָׂה הֵן עַל יְדֵי עַצְמוֹ וְהֵן שֶׁגָּרַם לַאֲחֵרִים לַחְטֹא, וּתְתַקֵּן לוֹ חָלוּק וּמַלְבּוּשׁ לְהִתְלַבֵּשׁ וּלְהִתְכַּסּוֹת בָּהֶם נַפְשׁוֹ רוּחוֹ וְנִשְׁמָתוֹ, וְלֹא יִהְיוּ עוֹד בִּבְחִינַת עֵרוֹם וְעֶרְיָה, וְיִהְיֶה לוֹ מְנוּחָה וְשָׁלְוָה וְהַשֶּׁקֶט, כַּכָּתוּב יָבוֹא שָׁלוֹם יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם לְאוֹר בְּאוֹר פְּנֵי מֶלֶךְ עוֹלָם, וְתִהְיֶה מְנוּחָתוֹ כָּבוֹד בָּעוֹלָם הָעֶלְיוֹן עִם הַצַּדִּיקִים וְהַחֲסִידִים שֶׁבַּגַּן עֵדֶן. וְתִהְיֶה חֲשׁוּבָה וּרְצוּיָה וּמְקֻבֶּלֶת לְפָנֶיךָ תְּפִלָּתֵנוּ כְּרֵיחַ קְטֹרֶת הַסַּמִּים הַנִּקְטָר בְּהֵיכָלְךָ עַל מִזְבַּח הַזָּהָב, וּמִלְּפָנֶיךָ מַלְכֵּנוּ רֵיקָם אַל תְּשִׁיבֵנוּ, חָנֵּנוּ וַעֲנֵנוּ לְמַעַן שִׁמְךָ הַקָּדוֹשׁ (יכון שם זה במחשבה בלבד: אראריתא) הָרָמוּז בְּרָאשֵׁי תֵּבוֹת אָנָּא רַחֲמֶיךָ אֶת רָגְזְךָ יִכְבֹּשׁוּ תַּעֲבִיר אַשְׁמוֹתֵינוּ, כִּי אַל שׁוֹמֵעַ תְּפִלּוֹת וְתַחֲנוּנִים אַתָּה, וְיִגּוֹלּוּ רַחֲמֶיךָ עַל מִדּוֹתֶיךָ בְּזָכְרֵנוּ לְפָנֶיךָ י“ג מִדּוֹת הַכְּתוּבִים עַל יְדֵי מֹשֶׁה עַבְדֶּךָ [אם יש עשרה יאמר כאן י“ג מידות, או יאמר בטעמים]. וּשְׁמַע אֶת תְּפִלָּתֵנוּ כִּי אַתָּה שׁוֹמֵעַ תְּפִלַּת כָּל פֶּה, בָּרוּךְ שׁוֹמֵעַ תְּפִלַּת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּרַחֲמִים.
Tradução: “Que seja do teu agrado, Senhor nosso Deus e Deus dos nossos pais, Pai das misericórdias e do perdão, que tens misericórdia de todos os mundos, que tenhas misericórdia do teu povo Israel e de todas as almas dos ímpios que estão condenados nas suas sepulturas, e daqueles que estão a rolar no seu sangue e na sua fome, e da vida dos vivos que falam e dos vivos que falam, e de todas as almas dos ímpios que estão condenados nas suas sepulturas, e daqueles que estão a rolar no seu sangue, na sua fome e na sua sede. Os espíritos e as almas dos ímpios que vagueiam pelo mundo e vão de um lugar para outro pelas mãos dos anjos da punição e são atingidos pela espada, e entre eles terás misericórdia da alma e do espírito de (tal e tal filho/filha de tal e tal). Ó Deus, cheio de misericórdia, tem misericórdia deles e alivia o castigo que lhes é imposto, pois és o Mais Misericordioso e Perdoador. E mesmo que tenham pecado, transgredido e transgredido diante de Ti, e corrompido os reinos superiores e as raízes de suas almas, seus espíritos e suas almas, não há obstáculo diante de Ti para corrigir seus defeitos, por Tua abundante misericórdia e Tua graça simples, e apagar os laços de suas dívidas de suas cabeças, e lançar todos os seus pecados nas profundezas do mar.
E agora, ó Senhor nosso Deus, Deus de nossos pais, que aceites com misericórdia e favor a nossa oração que oramos diante de Ti pela alma e espírito de Teu servo, Teu servo, o filho de fulano, o filho de fulano. Eu sou o Pai das misericórdias e do perdão. Perdoa o seu pecado e a sua iniquidade, e apaga e ignora tudo. Os seus pecados estão diante dos Teus olhos, segundo a grandeza da Tua misericórdia. E mesmo que ainda haja um julgamento contra ele e um acerto de contas por ser obrigado a puni-lo com punições leves ou severas, não é para Você, ó Senhor da misericórdia, conceder-lhe misericórdia gratuita e afastar dele o mal de seu julgamento, e ele se levantará e virá e será curado e temerá e estará disposto diante de Você a falar nossas palavras para lembrar com uma boa lembrança de todos os mandamentos e os direitos e as boas ações que fulano de tal, o filho de fulano de tal, fez durante sua vida, e uni-las às nossas orações que oferecemos diante de Você, para ungir Você e conceder misericórdia, compaixão e graça sobre sua alma, espírito e espírito, para salvá-lo e acalmá-lo de todos os danos, corrupções e tristezas que estão preparados para ele para julgá-lo por Minha mão. Os castigos que lhe foram infligidos, e eles não mais se lembrarão de seus pecados, suas transgressões e suas iniquidades que ele cometeu e transgrediu diante de ti, e que ele se arrependa dos pecados, das transgressões e das iniquidades que cometeu, tanto por suas próprias mãos quanto por fazer outros pecarem, e que ele seja provido de uma vestimenta e roupas para vestir e cobrir sua alma, seu espírito e seu espírito. E eles não estarão mais nus e descobertos, e ele terá descanso, paz e tranquilidade, como está escrito: “A paz virá; eles repousarão em suas camas à luz da luz da face do Rei do mundo, e seu descanso será glória no mundo mais alto com os justos e os santos no Jardim do Éden.” E que nossa oração seja aceitável e agradável diante de ti, como a fragrância do incenso suave em teu templo sobre o altar de ouro. E não nos mandes embora vazios de tua presença, nossos reis. Tem misericórdia de nós e responde-nos por amor do Teu santo nome (este nome é pronunciado apenas em pensamento: Ararita), que está implícito nas cabeças das arcas. Terei misericórdia de Ti, Tua ira será subjugada, a transgressão dos nossos pecados será perdoada, pois não ouvirei as nossas orações e súplicas, e mostra-nos a Tua misericórdia pelos Teus mandamentos. Lembramo-nos diante de Ti dos treze mandamentos escritos pela mão de Moisés, teu servo [se forem dez, diria treze mandamentos aqui, ou diria em termos de mérito]. E ouve a nossa oração, pois ouves a oração de cada boca. Bendito aquele que ouve a oração do seu povo Israel com misericórdia”.
Em seu livro Minchat Yehuda, página 68b (e também em seu livro Neshamot Mesaperot, página 65b), ele trouxe um seder curto, quando não é possível realizar o seder longo, sendo preferível fazê-lo no túmulo do falecido:
A. Parashat Pitum HaKetoret. B. “Vihi Noaml” e Salmo 91 “Yoshev Beter”. C. Seder Ana Bekoach. D. Patach Eliyahu. E. “Yehi Ratzon”, que ele instituiu no seder longo.
Ele escreveu que o seder curto mencionado acima também pode ser realizado sem dez homens [minian] (pode ser realizado com três ou até mesmo individualmente) e sem shofarot.
E se a pessoa que realiza o seder recebe pagamento por isso, ele escreveu ali para também adicionar esta oração (Sefer Chassidim, Siman 242):
“והוא רחום יכפר עון, בזאת ההנאה שאני נהנה על אודות פלוני בן פלונית, תכופר, ונפשו בטוב תלין, ותנוח על גורל הצדיקים, ורוחו תרגיע עם חלק הטובים, בטוב המטיבים היורשים בעדו, אמן.
Tradução:”E Ele é misericordioso, Ele expiará o pecado, por isto que eu desfruto em relação a fulano de tal, filho de fulano de tal, que ele seja expiado, e que sua alma descanse na bondade, e descanse no destino dos justos, e que sua alma descanse com a porção do bem, na bondade daqueles que fazem o bem e que herdam para ele, Amém.”
O Seder para a Remição do Falecido Segundo o Rashash
É costume de muitos cabalistas (e isso também é explicado no Sefer Lashon Chachamim, cap. 2, Siman 46, e também era costume de Mohar”i Alfiyeh ZT”L e Mohar”r Salman Motzafi ZT”L, como já explicamos em outro lugar) realizar o Seder para a redenção da alma, com a devida adaptação para o falecido, conforme prescrito no Sefer Lashon Chachamim e no Sefer Divrei Shalom, e outros. A vantagem desse Tikun é que não apenas pedimos misericórdia para o falecido, como é o Tikun do Rav Fetaya, mas também corrigimos os santos nomes nos quais o falecido teve algum defeito durante sua vida. E aqueles que seguem este Tikun também testemunham que o falecido frequentemente aparece mais tarde em um sonho com belas roupas para indicar que sua condição melhorou, e com isso expressam sua gratidão.
A ordem do Tikun para os falecidos por nosso mestre, Rabbeinu HaBen Ish Chai
HaGaon Rabi Yosef Chaim, ZT”L, autor do livro Ben Ish Chai , instituiu no livro Lashon Chachim, cap. 2, Siman 34, a Seder Tikun para os falecidos (e escreveu ali que é para almas que não têm descanso após a morte, e aparentemente a intenção é que sua angústia seja conhecida por sua aparição num sonho noturno, conforme escreveu seu discípulo Rabi Fetiya, e assim por diante). O Tikun consiste em observar um jejum e estudar a noite toda em uma ordem semelhante à noite de Shavuot (Tanach Bekriei Moed, 613 Mitzvot, Idra Raba e Idra Zuta), com a adição do estudo das Mishnayot. Então, no dia, o Tanach Bekriei Moed e de todo o Livro dos Salmos. E ele instituiu as orações a serem recitadas antes e depois do estudo, à noite e durante o dia.
Este Tikun não foi muito bem recebido entre os cabalistas, aparentemente devido ao longo período de tempo necessário para ela (a noite inteira e grande parte do dia), além da necessidade de aceitar o jejum.
E é nossa vontade que em breve possamos merecer a ressurreição dos mortos, que a morte seja aniquilada para sempre e que o Senhor Deus enxugue as lágrimas de todos os rostos, em breve nos nossos dias.
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