Fontes
Antes de o Chazan iniciar a Kedushá, de todo modo não se deve mover do lugar onde se concluiu as três passadas, como escreveu o Shulchan Aruch (Orach Chaim, siman 123, סעיף 2): “No lugar onde terminou as três passadas, deve permanecer; e não deve retornar ao seu lugar até que o Chazan chegue à Kedushá, ou, ao menos, até que o Chazan comece a rezar em voz alta.”
De fato, mesmo após a Kedushá, parece que não se deve sair da sinagoga. Pois o Shulchan Aruch escreveu (Orach Chaim, siman 124, סעיף 4) que cada pessoa deve considerar-se, durante a repetição do Chazan, como se não houvesse nove além dela, nos seguintes termos: “Quando o Chazan repete a oração, a congregação deve silenciar, ter kavaná nas bênçãos que o Chazan recita e responder Amén. Se não houver nove que tenham kavaná em suas bênçãos, é próximo de que suas bênçãos sejam em vão. Por isso, cada pessoa deve considerar-se como se não houvesse nove além dela e ter kavaná na bênção do Chazan.”
Além disso, segundo o Rema há obrigação de permanecer de pé durante toda a repetição do Chazan, e, conforme isso, é evidente que não se deve sair da sinagoga. [Parecia que, pela letra da lei, há também obrigação de permanecer de pé em seu lugar durante toda a repetição do Chazan, mas não se adotou o costume de ser tão rigoroso.] Assim está escrito no Darkei Moshe, em nome das Hagahot Minhagim (Tyrnau, p. 3, letra 10), e foi trazido no Shulchan Aruch, que todo o povo deve ficar de pé quando o Chazan repete a oração. Há quem diga que também segundo Maran há obrigação nisso, conforme o sentido simples das palavras do Rambam (cap. 9 das leis de Tefilá, halachá 3), que escreveu que, após o Chazan concluir sua oração silenciosa, ele dá três passadas para trás, depois retorna ao seu lugar e reza em voz alta desde o início das bênçãos da oração, para isentar aquele que não sabe rezar; e todos permanecem de pé e escutam a repetição do Chazan, respondendo Amén após cada bênção, tanto os que já cumpriram sua obrigação quanto os que ainda não a cumpriram. Assim também escreveram Maran, o Chidá, em sua obra Avodat HaKodesh (Kesher Godel, siman 18, letra 12), e o Gaon Rabbi Chaim Palaggi, em Kaf HaChaim (siman 15, letra 53). O Gaon Rabbi Yaakov Chagiz, em Shut Halachot Ketanot (vol. 2, siman 80), escreveu: “Vi na sinagoga dos ashkenazim em Viena que toda a congregação se senta durante a repetição do Chazan; mas, na sinagoga dos sefaradim, todos permaneciam de pé durante a repetição, e assim é mais razoável.” Até aqui suas palavras. Contudo, no Shut Yechavé Da’at (vol. 5, siman 11), ele se estendeu em justificar o costume dos sefaradim nas sinagogas de nossos dias de se sentarem durante a repetição do Chazan: a intenção do Rambam não seria permanecer de pé fisicamente, mas sim silenciar, como consta em Sotá (39a): quando o Sefer Torá é aberto, é proibido conversar, mesmo sobre matéria de Halachá, pois está dito: “E, quando ele o abriu, todo o povo se levantou” (Nechemia 8); e “estar de pé” significa apenas silêncio, como está dito: “Esperei, pois não falavam; ficaram em silêncio, não responderam mais.” Pois o Rema não trouxe esta lei das palavras do Rambam, mas das Hagahot Minhagim; e assim também escreveu o Shut Yaskil Avdi (vol. 2, Orach Chaim, siman 2), entre outros. Veja ali. Ainda assim, no mundo das yeshivot, o costume é permanecer de pé durante a repetição do Chazan; veja também adiante as responsas dos Gueonim. Portanto, sair da sinagoga e sentar-se na varanda durante a repetição do Chazan é algo que nem se cogita, segundo todas as opiniões, sem haver quem discorde.
Além disso, é conhecido o que escreveu Maran Rabbeinu Yosef Chaim, de abençoada memória, em seu Ben Ish Chai (Parashat Terumá, letra 2), em nome de Rabbeinu HaAri z”l: embora a razão simples da repetição do Chazan seja isentar quem não sabe rezar, esta não é a razão principal, pois em nossos dias tal razão quase deixou de existir, já que todos sabem rezar. A razão principal é a que se explica nas palavras de Rabbeinu HaAri z”l, segundo o sod exposto no Sefer HaKavanot: na repetição da oração, todos os tikunim realizados na oração silenciosa são refeitos, porém a repetição alcança um plano mais elevado e superior ao que alcança a oração silenciosa. Por isso, na oração silenciosa é necessário ser extremamente cuidadoso em recitá-la em voz baixa, e o Zohar foi muito rigoroso com aquele que eleva a voz em sua oração, por temor das kelipot, para que não se apeguem a ela. Mas a repetição, por estar em um plano elevado e superior, onde as kelipot não têm domínio, é dita em voz alta, sem temor. Conforme isso, pode-se compreender a grandeza da repetição por dois aspectos: primeiro, ela é dita em voz alta; segundo, não foi concedida permissão a um indivíduo para repetir a oração, mas somente a uma congregação de dez. Até aqui suas palavras. Explicou-se ainda em nome do Arizal que, por isso, mediante sua kavaná na repetição do Chazan, pode-se corrigir aquilo para o qual não se teve kavaná na oração silenciosa. Algo semelhante é trazido em nome do Gaon de Vilna (Maaseh Rav HaShalem, letra 43, em nome do manuscrito Sefer Or Chadash): o segredo da repetição do Chazan, conforme a Guemará (Berachot 32b), é que, se uma pessoa vê que sua oração não foi atendida, deve voltar a rezar. Depois vi que o Pri Megadim escreveu ali que, mesmo em nossos dias, somos considerados como quem não sabe rezar, conforme escreveu o Rema (Orach Chaim 101:1), que mesmo quem não teve kavaná em Avot não deve repetir a Amidá, pois é provável que tampouco tenha kavaná na segunda vez. Por isso, o Pri Megadim escreveu que é adequado nomear como Chazan o mais piedoso possível, para que ele tenha kavaná e nos faça cumprir nossa obrigação, como no caso de quem não sabe rezar e cumpre sua obrigação por meio do Chazan. Vê-se, portanto, que atualmente a lei da repetição do Chazan é quase como a lei da Amidá silenciosa. E a Mishná Berurá (siman 124, seif katan 26) traz do Shelah HaKadosh: “Vi os tementes à palavra de Hashem colocarem o sidur diante de si durante a repetição da oração, com seus olhos e coração voltados para ele, sem olhar para fora; assim têm kavaná em cada palavra.”
Saiba que encontrei que os nossos mestres, os Gueonim, já responderam a uma questão semelhante (Teshuvot HaGueonim, Shaarei Teshuvá, siman 28), afirmando haver proibição nisso, nos seguintes termos: “Quanto ao que perguntastes sobre sentar-se na rua da sinagoga durante a oração: os que assim procedem agem com leviandade e aliviam o jugo da oração. Eles devem permanecer atrás do Chazan, estabelecer uma proteção e honrar a oração, aceitando sobre si o jugo da oração com temor, tremor e reverência. Como permanecem na rua, desviam sua atenção do jugo da oração. E os Sábios disseram sobre quem conversa durante a oração que é proibido conversar entre Yishtabach e a passagem do Shemá. E, visto que disseram: ‘A pessoa deve sempre ordenar o louvor do Santo, bendito seja Ele, e depois rezar’, agora devem temer os Céus. Acautelai-vos por vossas almas e não transgridais as palavras dos Sábios, pois todo aquele que transgride as palavras dos Sábios é passível de morte.” Até aqui suas palavras. Do que ele continuou escrevendo, que se deve sentar na sinagoga atrás do Chazan com temor, aprendi que trata até mesmo de quem se senta na rua e reza com eles. Assim, sair da sinagoga para a rua, mesmo que se sente ali e possivelmente escute a oração — o que inclui também sentar-se na varanda da sinagoga — envolve a preocupação de estar tornando leve o jugo da oração. Examine bem.
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