Fontes e fundamentos:
Quem se muda de um lugar para outro com intenção de estabelecer-se — assume os costumes do lugar para onde se mudou
Nas palavras da Guemará em Chulin 18a, explica-se que uma pessoa que se muda de um lugar para outro, com a intenção de estabelecer-se ali e sem intenção de retornar ao seu lugar de origem, deve seguir os costumes do lugar para onde se mudou. Assim decidiu o Shulchan Aruch, Orach Chaim, siman 468, סעיף 4.
E a Mishná Berurá, ali, seif katan 14, escreveu para explicar e detalhar as distinções deste tema, nos seguintes termos:
A regra deste סעיף, segundo a opinião do Maguen Avraham e de vários comentaristas que concluíram que esta é a Halachá, é a seguinte: quando uma pessoa vai de sua cidade para outra, e em sua cidade costumavam ser lenientes em determinado assunto, enquanto na cidade para a qual foi são rigorosos nesse assunto, se ela não pretende estabelecer-se permanentemente nessa cidade, as restrições daquele lugar não lhe são aplicáveis pela lei estrita, e ela pode agir lenientemente, conforme o costume de seu lugar, em privado dentro de sua casa. Contudo, em público, não deve agir lenientemente, por causa de machloket…
Mas, se pretende estabelecer-se, o costume do lugar passa a obrigá-la imediatamente quando chega ao limite da cidade. Mesmo que depois queira sair dos limites da cidade e agir lenientemente segundo seu costume anterior, não lhe é permitido, pois o costume daquele lugar já passou a obrigá-la, uma vez que veio para cá a fim de fixar sua residência. O mesmo se aplica se o costume de seu lugar é ser rigoroso e ela foi para um lugar onde são lenientes: isso também depende do mesmo critério. Se pretende estabelecer-se ali, a restrição do lugar de onde saiu deixa de obrigá-la ao chegar ao novo lugar, sendo-lhe permitido agir lenientemente conforme o costume daquele lugar. Porém, se não pretende estabelecer-se nesse lugar, as restrições do lugar de onde saiu ainda não deixam de obrigá-la, e é proibido que ela seja leniente naquele assunto conforme o costume daquele lugar. Contudo, ela não deve mostrar-se diante dos habitantes daquele lugar de modo que percebam que não age como eles, por causa de machloket; em vez disso, deve ser rigorosa em privado. Agora explicaremos em detalhes.
Uma mulher que se casa com um marido que segue costumes diferentes — deve seguir os costumes do marido
Com relação a uma mulher que se casa com um marido que segue costumes diferentes, o Responsa Tashbatz, parte 3, siman 179, escreveu que a mulher deve seguir os costumes de seu marido e fica isenta dos costumes da casa de seu pai.
Estas são as palavras do Tashbatz, parte 3, siman 179:
Em locais onde há comunidades distintas em suas ordenanças, que são como dois tribunais em uma única cidade, uma parte decide como Beit Shamai e outra parte decide como Beit Hilel, não há nisso a proibição de “lo titgodedu” — não formar grupos separados —, como se afirma no primeiro capítulo de Yevamot (14a). E um homem de uma comunidade casou-se com uma mulher de outra comunidade. Não há dúvida de que a mulher está incluída com seu marido em todas as suas obrigações, pois a esposa é como o próprio corpo do marido em todos os assuntos, e ela fica isenta da comunidade da casa de seu pai. E isto é algo evidente e indiscutível: não devem duas pessoas sentar-se à mesma mesa sendo diferentes em seus costumes, de modo que o que é proibido para um seja permitido para o outro, especialmente quando as comunidades divergem entre si por causa de alguma ordenança existente entre elas.
Parece que isso pode ser comparado à lei de quem se muda de lugar com a intenção de estabelecer-se ali, que deve seguir os costumes do lugar para onde se mudou. Do mesmo modo, a mulher deve seguir os costumes de seu marido.
Também vi que o Responsa Igrot Moshe, Orach Chaim, parte 1, siman 158, escreveu o seguinte:
Parece-me correto que a mulher deve conduzir-se segundo o costume do marido, tanto para rigor quanto para leniência. Pois a lei relativa ao costume de quem vai de um lugar para outro, quando não pretende retornar ao seu primeiro lugar, é que deve seguir os costumes do lugar para onde foi, tanto para leniência quanto para rigor, como está explicitado em Yoreh Deá, siman 214.
Quanto à mulher após o casamento, ela é considerada em todos os aspectos como tendo entrado sob a autoridade do marido, pois o seu lugar, pela Torá, é estar junto ao marido. Esta é a essência do casamento: ela é entregue ao marido para estar em sua casa, como consta em Ketubot 48a. Isso decorre do fato de que a condição de mulher casada é estar na casa do marido, e isso é da Torá. Por isso consta em Kidushin 30b que uma mulher não tem plena possibilidade de cumprir a mitsvá de honrar pai e mãe, porque está sob a autoridade de outro.
Portanto, no casamento não há mudança de um lugar para outro maior do que essa. Trata-se necessariamente de uma mudança com intenção de não retornar, pois ela não pode simplesmente retornar. Se, apenas por ter em mente não retornar, uma pessoa passa a estar sujeita às leis do lugar para onde foi, quanto mais uma mulher que se casou, o que é um ato concreto do qual não está em seu poder voltar atrás, e deve estar sujeita às leis do lugar para onde foi. Portanto, se há diferenças de costumes entre a casa de seu pai e a casa de seu marido, ela deve seguir os costumes da casa de seu marido, tanto para leniência quanto para rigor.
Assim também escreveu o Responsa Yabia Omer, parte 5, Orach Chaim, siman 37, com relação a uma ashkenazita que se casou com um sefardita: ela deve seguir os costumes de seu marido, com base nas palavras do Rashbatz acima citadas. Pois o mesmo דין e a mesma razão aplicam-se a uma mulher ashkenazita que se casa com um marido sefardita: ela deve agir conforme o costume dele, inclusive para ser leniente. E o que o Panim Meirot, parte 2 (final do siman 121), escreveu — que um ashkenazita que é leniente contra a opinião do Rema, baseando-se na opinião de Maran, o Shulchan Aruch, que é leniente naquele assunto, necessita de teshuvá e expiação, porque os ashkenazitas aceitaram sobre si as decisões do Rema — aplica-se somente em seus próprios lugares, em seus pátios e em suas residências, onde não devem ser lenientes contra o mara deatra deles, e também quando não houve nenhuma mudança de circunstâncias. Diferentemente do presente caso, em que a mulher se casou com um marido sefardita: ela deve seguir o marido.
Se a mulher pode manter as chumrot dos costumes da casa de seu pai após o casamento
Embora, ao casar-se, a mulher assuma os costumes de seu marido, tanto para rigor quanto para leniência, parece, contudo, que o marido não deve obrigar sua esposa a deixar de seguir as chumrot da casa de seu pai. Se a mulher desejar, ela pode manter as chumrot da casa de seu pai, desde que isso não cause qualquer incômodo ao marido. Porém, se isso lhe causa incômodo, certamente a mulher está sujeita ao marido e não deve seguir costumes que o incomodem.
Também vi que o Responsa Teshuvot VeHanhagot, parte 2, siman 231, trouxe em nome do Chazon Ish o caso de uma mulher que, na casa de seu pai, era rigorosa em não comer matsá sheruyá, enquanto na casa de seu marido costumavam comer sheruyá. A mulher concordou em preparar todos os alimentos de seu marido conforme os costumes dele, mas para si mesma desejava continuar seguindo o costume da casa de seu pai de não comer sheruyá. Consultaram o Chazon Ish, e Maran, o Chazon Ish, respondeu que não via razão para o marido insistir que ela comesse sheruyá; ele deveria permitir que ela mantivesse o costume da casa de seu pai, uma vez que ela não interferia em seus costumes.
Esta resposta foi traduzida automaticamente do hebraico e ainda não foi revisada por uma pessoa. Por isso, ela pode conter imprecisões e não deve ser considerada uma referência definitiva.
