Fontes e fundamentação:
A proibição de entregar um Sefer Torá nas mãos de um não judeu
No Talmud, Sanhedrin 102b, disse Rabi Yochanan: Por que Achav mereceu reinar vinte e dois anos? Porque honrou a Torá, que foi dada com vinte e duas letras, como está dito: “E enviou mensageiros a Achav, rei de Israel, à cidade, e lhe disse: Assim diz Ben-Hadad: A tua prata e o teu ouro são meus; também tuas mulheres e teus bons filhos são meus. Pois amanhã, a esta hora, enviarei meus servos a ti, e eles revistarão a tua casa e as casas de teus servos; e tudo o que for precioso aos teus olhos, porão em suas mãos e levarão. E disse aos mensageiros de Ben-Hadad: Dizei ao meu senhor, o rei: Tudo o que enviaste pedir a teu servo no início, farei; mas isto não posso fazer.” O que significa “o que for precioso aos teus olhos”? Não é o Sefer Torá…
Das palavras do Talmud fica claro que Achav mereceu a realeza por ter salvado o Sefer Torá, para que não chegasse às mãos de Hadad, rei de Aram, que era um rei não judeu.
De modo semelhante, encontramos no Talmud, Bava Batra 102a, que o inquilino que sai de sua moradia não pode levar consigo a mezuzá; porém, se o proprietário for não judeu, deve levar consigo a mezuzá, para que o não judeu não a trate de modo desrespeitoso.
Veja o responsa Yabia Omer, vol. 10, Yoreh Deah, siman 58, parágrafo 16, que se estende sobre a questão de entregar um Sefer Torá a um não judeu e conclui com estas palavras:
Parece-me evidente que é proibido presentear um não judeu com um Sefer Torá, mesmo que ele seja dos piedosos dentre as nações do mundo, pois talvez, em sua ausência, o Sefer Torá caia em mãos não confiáveis, e não o tratem com a devida honra.
E ele cita a divergência entre os Acharonim acerca de um tribunal de não judeus que pediu que lhes entregassem um Sefer Torá para fazer os judeus jurarem sobre ele. O Mahartz Chayot (siman 32) escreveu sobre isso que foi consultado acerca de dirigentes comunitários que receberam ordem dos ministros do Estado para entregar-lhes Sifrei Torá, para uso nos tribunais, a fim de fazer jurar sobre eles os judeus obrigados a prestar juramento em seus tribunais, se lhes era permitido fazê-lo. E escreveu para permitir, com base no que escreveram os Tosafot em Bava Kama (38a): quanto ao fato de terem ensinado Torá aos soldados que o governo enviou aos sábios de Israel, embora tenham dito em Chaguigá (13a) que quem ensina Torá a um não judeu transgride, como está dito: “Ele revela Suas palavras a Yaakov… não fez assim a nenhuma outra nação”, pode-se dizer que o fizeram contra sua vontade, por ordem do governante, e não estavam obrigados a entregar a vida por isso. Veja ali. E aqui também, uma vez que veio uma ordem do governo, cujas determinações somos obrigados a obedecer, embora em nossos dias não haja perigo por isso, ainda assim haveria grande hostilidade das autoridades se recusassem sua ordem. Portanto, em razão da paz com o governo, não há dúvida de que não há preocupação de proibição nisso. Estas são suas palavras.
Contudo, o Gaon Maharsh Kluger, no responsa HaElef Lechá Shlomó (Orach Chaim, siman 82), rejeitou com toda veemência as palavras acima do Mahartz Chayot e escreveu: que isso seja esquecido e não seja dito. Pois já foi dito em Shabat (127b): certa vez, os sábios necessitaram tratar de um assunto com uma matrona, e Rabi Yehoshua e seus alunos foram até lá. Quando chegou à entrada de sua casa, retirou seus tefilin a uma distância de quatro amot, entrou e fechou a porta וכו’. Disseram: Rabi supôs que não se devem introduzir objetos sagrados em lugar de impureza. Veja ali. Tanto mais entregar o Sefer Torá a idólatras, para que permaneça ali permanentemente, sendo que o Sefer Torá possui santidade mais grave que os tefilin. E não há maior desprezo de uma mitsvá do que este: que o Sefer Torá saia de Israel, onde nele leem de tempos em tempos, e seja entregue a não judeus. Estas são suas palavras.
Veja também o responsa Rav Pealim, vol. 4 (Yoreh Deah, siman 29), que proibiu vender um livro de Tehilim escrito em escrita ashuri por um sofer ao cônsul não judeu da Grã-Bretanha, com base no que escreveram o Gaon Yad Eliyahu de Lublin (siman 48) e o Gaon Givat Pinchas (siman 57), acima mencionados. E que mesmo o Gaon Mahartz Chayot, que permitiu em seu responsa (siman 32) dar um Sefer Torá aos tribunais para fazer jurar os judeus obrigados a juramento, no presente caso também concordaria que se deve proibir. Veja ali. Tanto mais no presente caso, em que certamente não há qualquer aspecto permissivo para presentear um Sefer Torá a um idólatra, pois não há aqui nenhuma razão de hostilidade, já que lhe podem dar um presente de prata, ouro ou algo semelhante.
Posteriormente, encontrei o Gaon Rabi Y. Yadid HaLevi, no responsa Yemei Yosef Batra (Yoreh Deah, siman 16, p. 167 em diante), que discutiu um caso ocorrido: veio um grande ministro, vice-rei de cidades da Inglaterra, e o honraram dando-lhe um Sefer Torá de presente. Ele se estendeu para esclarecer que agiram contra a vontade dos sábios, pois não há aqui motivo de hostilidade; e, mesmo onde há hostilidade, não se deve praticar uma ação positiva por essa razão, como explicado no Birkei Yosef, Yoreh Deah (siman 291), acerca da mezuzá. Tanto mais em relação ao Sefer Torá, cuja santidade é mais grave. Veja ali. Assim também escreveu o Gaon, o Rishon LeTsion Rabi Ben-Zion Uziel, no responsa Mishpetei Uziel, Yoreh Deah, Mahadura Tinyana (siman 67, parágrafo 2), que é evidente que se deve proibir entregar um Sefer Torá a um não judeu; e admiro-me de que se costume honrar reis não judeus com o presente de um Sefer Torá, pois, em minha opinião, isso é absolutamente proibido. Veja ali. Veja também o responsa Yaskil Avdi, vol. 7 (no kuntras acharon, Yoreh Deah, siman 1, p. 335 em diante). Veja ali. E escrevi o que me parece correto.
Resgatar um Sefer Torá das mãos de não judeus é uma grande mitsvá
Na Mishná, tratado Ta’anit, capítulo 4, mishná 6, fica explicado que uma das razões para o jejum de 17 de Tamuz é a queima de um Sefer Torá. Esta é a linguagem da Mishná: “No dia dezessete de Tamuz, as tábuas foram quebradas, o sacrifício contínuo foi interrompido, a cidade foi violada, Apostomus queimou a Torá e colocou uma imagem no Heichal.
Vayikrá, capítulo 26, versículo 44: “Não os rejeitei nem os repudiei para destruí-los.” No Sifra, é explicado sobre este versículo: “E o que restou a Israel?… Afinal, todos os bons presentes que lhes foram dados foram tomados deles; o que lhes restou? Este é o Sefer Torá, pois, se ele não existisse para Israel, eles não seriam em nada diferentes das nações do mundo.”
Portanto, ao longo de todas as gerações, o povo de Israel entregou sua vida para salvar os Sifrei Torá e preservar sua honra, pois ele é a própria alma do povo judeu. E é sabido como, no Holocausto, quando os judeus foram deportados para os guetos, saíram carregando os Sifrei Torá em suas mãos e arriscaram a vida para preservar a honra dos Sifrei Torá, para que os não judeus não os desonrassem.
Esta resposta foi traduzida automaticamente do hebraico e ainda não foi revisada por uma pessoa. Por isso, ela pode conter imprecisões e não deve ser considerada uma referência definitiva.
