Fontes e fundamentos:
a). Embora haja poskim que escreveram que ele pode fazer outro cumprir sua obrigação na contagem, mesmo que tenha perdido um dia, pois é considerado alguém sujeito à obrigação; apenas não pode concretizar sua própria obrigação e contar com berachá para si mesmo. Contudo, pela lei de arvut, isso é plenamente eficaz, como escreveu o Maamar Mordechai (siman 489, se’if katan 10), e assim também está escrito no Shut Har Tzvi, vol. II (siman 75), em nome do Beit HaLevi. Esta também é a opinião do Gaon Rabi Shlomo Zalman Auerbach, trazida em Halichot Shlomo – Pessach (cap. 11, § 7). No entanto, não nos baseamos nisso por causa da controvérsia, pois o Pri Chadash (siman 489, se’if katan 8) escreveu que, segundo o Behag, ele é considerado alguém que não está sujeito à obrigação e não pode fazer outros cumprirem sua obrigação. Assim também escreveu o Knesset HaGedolá (Choshen Mishpat, siman 29); veja ainda Kaf HaChaim (ali, letra 91).
b). Também quanto ao que escreveu o Biur Halachá (siman 489, § 8, s.v. “sôfer”), que, segundo a opinião de Rav Yitzchak Giat em nome de Rav Hai Gaon, se alguém esqueceu de contar um dia, pode completar a contagem dizendo: ontem era tal dia e hoje é tal dia, o próprio Biur Halachá já escreveu que os poskim não trouxeram isso como halachá prática. De todo modo, certamente não se deve apoiar nisso quanto à berachá.
c). Em minha humilde opinião, há um recurso simples: que tome uma criança que não saiba contar e lhe ensine a contagem de cada dia, à semelhança do que escreveu o Rambam (Hilchot Berachot, cap. 1, halachá 15): “Ensina-se às crianças as berachot em sua forma correta; e, embora recitem berachot em vão durante o aprendizado, isso é permitido.” Assim também escreveu o Shulchan Aruch (siman 215, § 3). E escreveu a Mishná Berurá (se’if katan 14) que até mesmo o rabino que estuda com elas pode mencionar o Nome Divino para ensinar as berachot à criança. Também está explícito no Shulchan Aruch (siman 167, § 19): quem não come não pode fazer os que comem cumprirem sua obrigação [no Bircat HaMazon], mas pode recitar a berachá para crianças, ainda que não coma com elas, a fim de educá-las nas mitzvot. Veja ali a Mishná Berurá (se’if katan 93), que mesmo em relação a crianças em geral, cuja educação não lhe incumbe pela lei estrita, também é permitido recitar a berachá com elas quando desejam usufruir de algo e não sabem recitar a berachá por si mesmas.
d). Veja algo semelhante no Shut Halachot Ketanot, vol. I (siman 256), a respeito de alguém que tem dúvida sobre como proceder quanto a uma berachá. Ele concluiu que deve tomar uma criança que não seja nem inteligente nem tola, que esteja começando a falar, e ler com ela palavra por palavra. Veja o Shut Yabia Omer, vol. IX (siman 37, letra 4), que escreveu sobre isso, em nome do livro Torat Chaim – Sofer (siman 215, se’if katan 7), o qual questionou o Halachot Ketanot nos seguintes termos: “Não sei o que este justo realizou, pois é necessária intenção nas berachot segundo todas as opiniões, como decidiu o Shulchan Aruch (siman 213). Necessariamente, ele tem a intenção de cumprir sua obrigação com a berachá pela qual ensina a criança; e, nesse caso, há novamente a proibição de uma berachá em vão וכו’.” Fim da citação. Isto é, embora seja possível recitar uma única berachá que sirva para ambas as finalidades, neste caso, em que a própria berachá é duvidosa para ele, há inevitavelmente uma deficiência. Porém, Maran, no Yabia Omer citado, resolveu suas palavras muito bem: ele faz previamente uma condição, de que, se é obrigado a recitar esta berachá, tem a intenção de cumprir sua obrigação por meio dela; e, se não é obrigado, tem a intenção de fazer a criança cumprir sua obrigação. Veja ali, onde demonstrou que uma condição é eficaz nas mitzvot. O mesmo se aplica ao nosso caso: que faça a condição de que, se a halachá segue a opinião da maioria dos Rishonim, segundo a qual cada dia é uma obrigação independente, então sua berachá lhe será válida; mas, se a halachá segue a opinião do Behag, de que toda a contagem constitui uma única unidade, então ele tem a intenção de fazer a criança cumprir sua obrigação.
e). Embora essa criança não tenha contado todos os dias até este dia, ainda assim pode contar com berachá mesmo se tiver pulado um dia, por motivo de chinuch, como escreveu o Shut Igrot Moshe, vol. III (Orach Chaim, siman 95). Assim também concluiu o livro Chazon Ovadia – Yom Tov (p. 221): a criança não é advertida pela proibição de “Lo tissá”, e, por motivo de chinuch, deve-se permitir, como escreveram os Tosafot em Rosh Hashaná (33a, s.v. “ha”).
f). Embora os poskim tenham divergido sobre se há chinuch nas mitzvot derabanan — veja Birkei Yosef (siman 657, se’if katan 3) —, na prática estabelecemos que há chinuch também nas mitzvot derabanan, como escreveu a Mishná Berurá (siman 657, se’if katan 3). Veja ainda o Pri Megadim (siman 657, Mishbetzot Zahav, se’if katan 1), que, embora a criança não tenha atingido a idade de chinuch, é permitido recitar com ela “e nos ordenou”, pois o aprendizado é diferente. Examine bem.
g). Embora seja possível que, após alguns dias, essa criança já saiba corretamente a ordem da berachá e não precise mais ser ensinada, o fundamento do chinuch é o hábito, e é necessário acostumá-la à ordem da berachá até que esta se estabeleça e fique gravada em seu coração. Especialmente na Sefirat HaÔmer, em que a berachá é parte da mitzvá, como se demonstra pelo Shulchan Aruch (siman 489, § 6) e pelo Biur HaGra (ali); tudo isso está incluído em chinuch.
h). De todo modo, no caso de um rabino comunitário que esqueceu de contar um dia, este certamente é um recurso correto, e ele pode apoiar-se nisso na prática haláchica, pois grande é a dignidade das pessoas e a honra da Torá. Saiba ainda que o Shut Shevet HaLevi, vol. III (siman 96, letra 1), permitiu, mesmo sem isso, que um rabino comunitário conte com berachá e se apoie na opinião dos poskim que sustentam que cada dia é uma mitzvá independente.
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