Fontes e fundamentos:
Por que a serpente foi amaldiçoada — se fez o homem pecar como emissária do Yetzer Hará
O autor de Shevet Mussar, em seu livro “VeLo Od Ela”, sobre Pirkei deRabbi Eliezer, capítulo 13, teve dificuldade com esta bela questão: por que o castigo da serpente é tão grande, a ponto de que, mesmo no futuro vindouro, quando todos serão curados, a serpente não será curada.
Ele discutiu o assunto, apresentou diversas respostas e as rejeitou. A essência de suas palavras é que a serpente era emissária de Samael; porém, Samael desejava fazer o homem tropeçar no pecado para que a Torá sagrada permanecesse com os anjos e não descesse à terra, e sua intenção era para o bem. Entretanto, a serpente, que foi enviada para isso, não tinha uma boa intenção; sua intenção era apenas levar ao pecado, e ela acrescentou nisso e ampliou sua transgressão além da intenção daquele que a enviou. Por isso, foi severamente castigada.
Outra resposta que ele escreveu é que o Santo, bendito seja Ele, quis punir severamente a serpente, para que os seres humanos ouvissem e temessem, reconhecendo quão grande é o castigo daquele que leva muitos ao pecado.
Estas são as palavras do autor de Shevet Mussar, em seu livro “VeLo Od Ela”, sobre Pirkei deRabbi Eliezer, capítulo 13:
Além disso, é difícil o que foi dito adiante: uma parábola sobre alguém que possui um espírito maligno, e tudo o que faz e fala não o faz senão conforme a vontade do espírito maligno que está sobre ele; assim também a serpente: tudo o que fez e todas as palavras que falou, não falou nem fez senão conforme a vontade de Samael. Portanto, se assim é, por que a serpente foi amaldiçoada? E se foi por causa da honra de Adam HaRishon, então deveria tê-la amaldiçoado temporariamente e repará-la no futuro. Mas o Santo, bendito seja Ele, não age assim com ela; pois no futuro todos serão curados, exceto a serpente, conforme as palavras de nossos Sábios, de abençoada memória [Tanchuma, Metzora 2]. E isso, aparentemente, não condiz, chas veshalom, com Sua justiça, visto que a serpente não fez o que fez por vontade própria.
Há ainda uma grande dificuldade: Samael, que praticou esta enorme maldade, será reparado no futuro, conforme escreveu o piedoso autor de Luchot HaBrit, de abençoada memória [parashá Chayei Sarah], sobre a expressão “no futuro Ele o abaterá”, isto é, Ele o reparará, abatendo metade de seu nome, Samael, para que reste “El”, como um dos anjos celestiais. Veja ali extensamente. E por que a serpente, que realizou tais atos sem saber, é punida também no futuro?
Contudo, parece possível explicar com base no ensinamento de nossos Sábios, de abençoada memória [Sanhedrin 59b], de que os anjos ministrantes assavam carne para Adam HaRishon no Jardim do Éden e lhe resfriavam o vinho. Veja o que expliquei acima sobre esse ensinamento em Avot deRabbi Natan [capítulo 1, s.v. Rabi Yehudá]. Quando os anjos viram que o Santo, bendito seja Ele, os designara para servi-lo, reconheceram que a Torá oculta, que estava com eles nos Céus, seria futuramente dada a ele. Especialmente porque viram que Ele o colocou no Jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo, para ocupar-se com a Torá e guardar o caminho da Árvore da Vida — que é a Torá, como mencionado acima. E, para demonstrar a grandeza da Torá e quão elevada é a pessoa que a adquire, Ele os deixou servi-lo, insinuando que eles são insignificantes em comparação com ele em razão de seu estudo da Torá. Por isso, sentiram ciúme por temor ao Céu, pensando em como preservar entre eles a Torá, pois todos desejavam estar entre aqueles que servem a D’us com maior intensidade e força. Então disseram perante o Onipresente: “O homem é comparado ao sopro; por acaso ele tem alguma vantagem sobre o pó de sua origem?”, insinuando ao Santo, bendito seja Ele, que, sendo o homem formado de matéria, ele no futuro transgrediria a Torá que Lhe seria dada, e seria melhor deixar a Torá com os seres celestiais. O Santo, bendito seja Ele, respondeu, demonstrando que a sabedoria do homem é superior à deles, e disse: “Aquilo pelo qual vós Me louvais nos Céus, ele Me unifica nos mundos inferiores. Vede sua sabedoria: todas as vossas palavras de louvor com que Me louvais nos mundos inferiores, ele as unifica em uma única unidade. E mais: ele pode dar nomes, algo que vós não podeis.” O sentido de “e mais” é o seguinte: embora a razão pareça exigir que eles possam dar nomes e ele não, pois ele é matéria espessa que impede a sutileza do entendimento, ainda assim ele pode, e eles não. A razão é que, embora ele seja matéria, em virtude da alma, que é uma parcela divina do Alto, e porque a parte contém a qualidade do todo, o homem é maior que o anjo e pode alcançar a sabedoria divina, como disseram nossos Sábios, de abençoada memória [Berachot 55a]: Bezalel sabia combinar as letras com as quais foram criados os Céus e a terra. Quando os anjos viram que não podiam impedir que a Torá fosse dada ao homem, aconselharam-se para fazê-lo pecar perante Ele; talvez assim a Torá lhe fosse impedida e permanecesse com eles a obrigação de servir ao Santo, bendito seja Ele. Então desceu Samael, o grande príncipe celestial, e montou sobre a serpente para incitá-lo ao pecado. Como a intenção de Samael era para o bem, embora seu ato fosse estranho, por amor à Torá, como mencionado, ele terá reparação no futuro vindouro, retornando ao nível de santidade que possuía inicialmente.
Mas a serpente, por meio da qual o fato se concretizou, embora tenha feito o que fez sem saber, não é digna de ser reparada, conforme o princípio de que uma culpa é realizada por meio de alguém culpável. E ela ainda acrescentou por vontade própria, como está escrito: “pois ele se engrandeceu em agir” [Yoel 2:20; veja Rashi ali]. Ela não agiu por uma boa intenção, como Samael, que agia por desejo da Torá, conforme mencionado. Portanto, Samael será reparado em razão de sua intenção, mas a serpente não.
Também se pode dizer que isto foi para demonstrar a gravidade daquele que leva muitos ao pecado, pois ele não tem reparação. Pois, por um raciocínio de kal vachomer a partir da serpente — que, embora tudo o que fez não tenha sido por sua própria vontade, foi tão severamente punida —, quanto mais aquele que faz os outros pecarem conscientemente e por vontade própria, que não tem reparação. Por isso disseram nossos Sábios, de abençoada memória [Yoma 87a]: “Aquele que leva muitos ao pecado não recebe oportunidade de fazer teshuvá.” Contudo, ainda precisamos esclarecer esta dúvida: por que ela é punida também no futuro vindouro, se não pecou por vontade própria? (Nota do editor: em minha humilde opinião, talvez se possa dizer isto à maneira do versículo “e matareis também o animal” [Vayikrá 20:15], conforme as palavras de nossos Sábios, de abençoada memória [Tanchuma, Emor 9].)
Esta resposta foi traduzida automaticamente do hebraico e ainda não foi revisada por uma pessoa. Por isso, ela pode conter imprecisões e não deve ser considerada uma referência definitiva.
