Embora prostrar-se nos túmulos dos justos seja algo grandioso e elevado, deve-se saber que a pessoa deve sempre ser diligente em seu estudo e não se deixar levar por viagens aos túmulos dos justos, especialmente bachurim de yeshivá e avrechím[1]. Além disso, por meio do estudo da Torá, merece-se a iluminação dos justos autores das tradições[2]; e mais ainda: quando se debate e se esclarecem as palavras dos antigos, de abençoada memória, eles indagam pelo seu bem-estar e defendem seu mérito no Céu[3]. Mesmo sem essas considerações, quem tem capacidade de inovar chidushê Torá e não o faz incorre em uma perda irrecuperável; é impossível descrever ou estimar a dimensão dessa perda[4].
[1] Pois a ocupação com a Torá: “todos os objetos preciosos não se comparam a ela” (Mishlê 8:11), conforme a interpretação de nossos Sábios, de abençoada memória, em Moed Katan 9b: até mesmo assuntos celestiais não se comparam a ela. Ainda que nós não sejamos como Rabi Shimon e seus companheiros, isentos da oração obrigatória para se ocuparem com a Torá, não devemos, contudo, dedicar excessivo tempo a orações facultativas, por causa de bitul Torá. Esta é a opinião de Rava em Shabat 10a: “Rava viu Rav Hamnuna prolongando sua oração e disse: deixam a vida eterna e ocupam-se com a vida transitória.”
Isso é conhecido pelas agradáveis palavras do Rav Lechem Chamudot, em Berachot cap. 9, §84: “Aquele que tem coração para compreender e estudar, parece-me que é melhor estudar a Torá de Hashem; bastam-lhe as orações obrigatórias instituídas pelos Homens da Grande Assembleia, os Pessukê Dezimrá e o capítulo Eizehu, e semelhantes, que são como obrigação para todos. Em lugar das demais súplicas e sacrifícios, que estude. No capítulo Mefanin fica explicitamente provado que o estudo de Torá equivale a todos, inclusive em relação à oração.” Isto foi trazido como halachá no Birkei Yosef, Orach Chaim 1:9; Eretzot HaChaim 1:4; Mishná Berurá, ali, §12; Shulchan Aruch HaRav, segunda edição, §9; e outros Acharonim.
São também conhecidos os dizeres de Rav Elchanan Wasserman zt”l hy”d, em Kovetz He’arot, Biurei Agadot 6:6: “Ouvi de uma boca sagrada, nosso mestre, o Chafetz Chaim zt”l: ‘Ao yetzer hará não importa que um judeu jejue, chore e reze o dia inteiro, desde que não estude.’” E tanto mais quanto à prostração nos túmulos dos justos: além do tempo dedicado às próprias orações, necessariamente há bitul Torá devido às viagens e a tudo que as acompanha.
Veja o responsa Sdei HaAretz III, Even HaEzer 11. Após concluir que prostrar-se nos túmulos dos justos constitui uma “mitsvá”, ou ao menos um “mérito”, escreveu: “Tudo isso que escrevemos é quando, nos dias em que viaja aos túmulos dos justos, não deixa de cumprir o serviço de Hashem nem qualquer mitsvá. Porém, se deixa de cumprir alguma mitsvá por causa da viagem, certamente suas mitsvot e o serviço de seu Criador têm precedência. Não é assim com muitos que, ao fazer uma ziyará — isto é, prostrar-se nos túmulos dos justos, ou literalmente, uma visita — deixam por vários dias a oração, o serviço ao Criador e muitas mitsvot, sobretudo se for um talmid chacham e deixar de estudar, sendo que ‘meditarás nela dia e noite’, por um mês ou por dias. Em minha humilde opinião, não agem corretamente, e que o bom Hashem os perdoe.”
O Sdei Chemed, no sistema Eretz Israel 1, trouxe as palavras acima e escreveu: “De fato, suas palavras são corretas. Eu mesmo vivenciei isto e vi que, para um talmid chacham — sobretudo se a Torá é sua ocupação, e ainda mais se muitos dependem dele, pois ensina Torá ao público e semelhantes —, é quase uma perda maior que o ganho. Parece que a opinião do Rav é que, sempre que houver interrupção do serviço de Hashem, mesmo se tiver feito um voto de prostrar-se, não precisa cumprir o voto e sequer necessita de anulação. Tudo isto se aplica especificamente ao talmid chacham, pois certamente deixará de cumprir ‘meditarás nela’ e outras mitsvot; é impossível estudar no caminho como se estuda em casa. Mas para o restante do povo, mesmo sem voto, há obrigação de procurar prostrar-se nos túmulos dos justos, pois é grande mérito. E tanto mais quando vai aos túmulos dos justos na Terra de Israel, pois também cumpre a mitsvá de subir à Terra de Israel, inclusive quem sobe com a intenção de retornar, segundo diversos poskim.”
As palavras do Sdei HaAretz foram trazidas como halachá em Eretzot HaChaim, de Palagi, portal 8, §8; Yabia Omer IV, Yoreh Deah 35; Shulchan HaMaarechet II, 444; e outras obras. Veja também Teshuvot Mishpetei Tzedek, Yoreh Deah 74, e Teshuvot Peri HaAretz III, Yoreh Deah 7.
Em Maaseh Ish V, p. 65, sobre o Chazon Ish zt”l, relata-se que ele repreendeu alguns avrechím do kollel Ohel Torá que “fecharam a Guemará” para viajar a Meron em Lag BaOmer. Assim também é citado em Chut Shani, halachot de kibud av va’em, p. 291. Em Maaseh Ish VII, p. 12, consta que o Chazon Ish disse que muitos alcançaram yirat Shamayim em consequência da prostração em Meron, mas que se deve sempre pesar se há ganho ou perda.
Em Derech Sichá, de Rav Chaim Kanievsky shlit”a, p. 427, consta que Rav Avraham Yeshayahu Karelitz, autor do Kehillot Yaakov, zt”l, não costumava prostrar-se nos túmulos dos justos. Prostrou-se apenas na Me’arat HaMachpelá, do lado de fora; uma vez no túmulo do Rashbi, em Meron, para rezar pela cura do Rav de Brisk zt”l; e outra vez em Meron juntamente com o Chazon Ish. Contudo, em Orchot Rabbeinu I, p. 308 em diante, consta que o autor do Kehillot Yaakov também rezou no túmulo do Or HaChaim HaKadosh, do Pri Chadash e em outros túmulos no Har HaZeitim, no túmulo de Shimon HaTzadik, anualmente no túmulo do Chazon Ish, e em outros locais.
Em Toldot Yaakov, p. 103, é relatado que um familiar do Kehillot Yaakov quis viajar aos túmulos dos Tanaim em Meron, Tzefat e Tiberíades, no meio do período de estudos do kollel, e perguntou-lhe sobre isso. Ele respondeu: “Não é bom interromper os sedarim; isto leva a muita ociosidade. Hoje é Tzefat e Tiberíades; amanhã é o Kotel HaMaaravi. Em geral, não se sabe se todos esses túmulos estão corretamente identificados: hoje é o túmulo de Rav Ada bar Ahavá, amanhã é o de um discípulo de Rabi Akiva; o guardião troca as placas todos os dias. Tudo isso ocorre porque não há alegria na Torá, não se inovam chidushim e não há satisfação; então procuram outras mitsvot. É preciso estudar muito e estar imerso na Torá; no Céu se presta contas por cada momento de bitul Torá. Há ainda outra razão para não viajar: os outros [na yeshivá] veem [sua ausência dos sedarim], aprendem com ele, e isto é como chilul Hashem. É preciso cumprir os sedarim e não cancelá-los. Se não há chavrutot, não se estuda, e isto não é bom. Agora é Rosh Chodesh Shevat; logo será Purim, e então será possível viajar.” Acrescentou: “Mas se você estuda bem, tem chavrutot, escreve chidushê Torá, e ocasionalmente sua chavrutá não pode vir, e uma única vez sente necessidade de se distrair um pouco, não estou falando desse caso. Pode viajar; vá em paz, retorne em paz e diga também alguns capítulos de Tehilim por mim.”
Em Machshevet Mussar I, p. 54, Rav Elazar Menachem Man Shach zt”l expressou-se com grande severidade: “Há no público quem costume viajar a Meron e a diversos lugares; isto também entrou entre os bnei Torá. Qual é o sentido disso? É contra a opinião da Torá. Se há valor em rezar nos túmulos dos justos, este não é o tempo apropriado, tanto pela situação de recato em nossa época como pela interrupção do estudo no meio do período.” E na p. 327: “Trocamos o essencial pelo secundário. Vão pedir uma bênção; será isto o principal que ajuda? Quando se estuda, eleva-se. Pensam que viajar a Meron em toda oportunidade, ao túmulo do Rashbi, ajudará; porém sentar-se um dia e estudar é mais importante. Por qualquer pequena questão viajam a Amuka ou Meron para rezar, sem compreender que isto é ignorância. Será assim que os bnei Torá saberão estudar? Foi assim que agiram Rabi Akiva Eiger e o autor do Ketzot HaChoshen?”
Na p. 425, escreveu: “Todos concordam que o Chazon Ish era meticuloso nas mitsvot. Se em nossos dias fosse uma grande mitsvá viajar a Meron em Lag BaOmer, o Chazon Ish zt”l teria viajado ao Rashbi; ele também desejaria tal mérito. Porém, embora fosse meticuloso nas mitsvot, não praticava esta mitsvá, e não vimos que viajou a Meron em Lag BaOmer. Justamente nisto foi leniente. Vocês entendem por quê? Porque somos ignorantes e não sabemos avaliar: o mérito dos alunos de yeshivá é sentar e estudar, e não valorizamos adequadamente a Torá.” Em Peninei Rabbeinu Avi Ezri, p. 162, consta que Rav Shach testemunhou sobre si mesmo que esteve apenas uma vez em Meron, nos túmulos dos justos.
Em Darkei HaChizuk, p. 435, Rav Gershon Edelstein shlit”a escreveu em tom mais moderado: “Em breve será Lag BaOmer, e há quem se alegre por ter uma oportunidade de fazer um ‘passeio’. Há, porém, pessoas sérias para as quais isso é algo sério, e têm o costume ancestral de viajar a Meron em Lag BaOmer; elas viajam segundo a tradição que receberam. Mas em nossas yeshivot não se costumava viajar; sentam-se e estudam normalmente. Pelo contrário, nestes dias da Contagem do Ômer e de preparação para receber a Torá, há necessidade de ainda maior assiduidade. Se viajam, isso pode se tornar como um passeio, e há receio de bitul Torá.”
Em Toldotav shel HaRav Shlomo Zalman Bloch zt”l, “HaTzadik Rabi Shlomo”, p. 117, consta que, após retornar de uma viagem ao túmulo do Rashbi em Lag BaOmer, ele disse: “Não se sabe se se está agindo bem. Às vezes se pensa que é bom, e às vezes é tudo conselho do yetzer, pois, na verdade, o que mais produz efeito no Alto é a própria Guemará. Tudo pode ser conselho do yetzer; ainda assim, baruch Hashem, também por isto.” Ali se esclarece que, toda quinta-feira ao fim da tarde, ele viajava para rezar em locais sagrados; aparentemente, preocupava-se mais com a longa viagem a Meron.
Em nome de Rav Mordechai Sharabi zt”l, é citado em Rosh Chodesh BaHalachá, p. 108, que advertia os bnei Torá que desejavam viajar aos túmulos dos justos: “Vocês procuram passear? Sentem-se e ocupem-se com a Torá; a Torá está acima de tudo.”
Em Tiferet Tzion, elogios fúnebres sobre Rav Ben Tzion Abba Shaul zt”l, seu filho Rav Avraham Shealtiel declarou a respeito do Or LeTzion zt”l: “Ele era muito rigoroso quanto ao bitul Torá e nos dizia que bnei Torá não precisam ir aos túmulos dos justos, a menos que estejam cansados e tensos, desejem banhar-se no mar ou algo semelhante, e no caminho também vão rezar; mas não se deve fechar a Guemará e ir. Certa vez os alunos pediram para viajar aos túmulos dos justos, e ele lhes disse: ‘Basta-lhes ir, no intervalo do almoço, ao Har HaZeitim, rezar ali nos túmulos dos justos e retornar imediatamente à yeshivá.’”
Em Nitei Gavriel, Hilchot Avelut II, cap. 80, §2, consta: “Ouvi de meu santo Rebe, o Admor de Sanz-Klausenburg zt”l, que é obra do yetzer anular o estudo dos bnei Torá para que vão a lugares sagrados. Embora conste em livros sagrados que há grande valor em prostrar-se nos túmulos dos justos, encontramos em Meguilá 16b e no Midrash Shir HaShirim, cap. 5, que enquanto Baruch ben Neriyá estava vivo, não permitiram que Ezra subisse à Terra de Israel. Ezra HaSofer, chefe do Sanhedrin, preferiu permanecer na Babilônia estudando Torá a construir o Beit HaMikdash, pois o estudo da Torá é maior que a construção do Beit HaMikdash.”
O Admor de Sanz, autor de Divrei Yatziv, escreveu em Shefa Chaim al HaTorá XVI, parashat Bamidbar, fólio 34: “Desejo expressar o que está em meu coração. Recordo os tempos antigos de minha juventude, quando não se viajava muito aos túmulos dos justos. Também meus santos antepassados de Gorlice e meu santo pai não viajavam muito a Sanz; somente nos anos posteriores se enraizou a viagem em massa aos túmulos dos justos. Pois, embora os justos sejam santos e elevados e seu local de descanso seja muito sagrado, o serviço a Hashem consiste somente em assiduidade na Torá e na oração, sem anular nem diminuir em nada os horários de estudo. Viajavam apenas aos justos enquanto ainda vivos, com quem era possível ouvir e aprender um caminho no serviço a Hashem. Os que viajavam muito aos túmulos eram chamados de ‘chassidim mortos’. Exceto justos excepcionais, para quem havia nisso questões inteiramente diversas. Para pessoas simples, certamente é melhor estudar o sagrado livro Noam Elimelech. Em nossa grande iniquidade, aqueles que deixam a Torá, quando não têm desejo de estudar, veem-se como chassidim por perambular entre os túmulos; e Chazal, em Chaguigá 3b, definiram isto como um dos sinais do insensato: aquele que passa a noite no cemitério.”
Apesar disso, o próprio Divrei Yatziv conhecia profundamente a grandeza de prostrar-se nos túmulos dos justos. Em Lapid Esh II, p. 507, seu filho testemunhou que, ao sair da caverna do Rashbi, o Rebe disse que teria valido a pena sofrer todas as aflições que viveu desde a juventude para estar uma única vez em Meron.
O Rishon LeTzion, Rav Yitzchak Yosef shlit”a, em Yalkut Yosef, edição de 5764, I, p. 413, trouxe a tradição em nome do Admor de Sanz zt”l e escreveu: “Esta também era a opinião de Maran, meu pai e mestre, Rav Ovadia Yosef zt”l: não se deve ir aos túmulos dos justos às custas do estudo de Torá. Ele próprio, até os quarenta e dois anos, jamais vira Meron.” E na p. 412: “É apropriado divulgar que o estudo de Torá é preferível a viajar aos túmulos dos justos, pois não há nada maior que o estudo de Torá.” Quando a Rabbanit Margalit a”h adoeceu gravemente, sugeriu-se que os bachurim da yeshivá gedolá Chazon Ovadia viajassem aos túmulos dos justos para rezar por sua cura; Maran opôs-se firmemente, por constituir bitul Torá.
Em Ein Lamo Michshol VII, cap. 3, nota 9, consta que Maran Rav Ovadia Yosef zt”l relatava sobre o Gaon de Vilna, que viajou no dia do falecimento de sua mãe para rezar junto a seu túmulo. Ao retornar, chorou sem parar. Explicou que, ao chegar ao túmulo, viu sua mãe alegre porque seu filho viera estudar ali para elevação de sua alma. Mas ele chorava porque, se não tivesse ido e investisse o tempo da viagem em mais Torá, sua mãe ficaria ainda mais alegre. Maran testemunhou sobre si mesmo que não ia ao cemitério nem no yahrzeit de seu pai e de sua mãe.
Em Maadanei HaMelech III, cap. 8, consta em nome de Maran Rav Ovadia Yosef zt”l: “Quanto a ir aos túmulos dos justos, se já está no local, que entre; porém, ir deliberadamente para lá não constitui qualquer mitsvá. Rav Yitzchak Alfiah a”h começou a instituir idas ao Har HaZeitim para Selichot e Minchá, e tudo isso é supérfluo. Especialmente porque há quem diga que aquele que reza Minchá junto aos túmulos é chamado loeg larash. Quanto a dizer Selichot, talvez haja fundamento na Guemará, Taanit 16a: saem ao cemitério para que [os mortos] peçam misericórdia por nós. Se por acaso passar ali, que vá prostrar-se no túmulo de Rabi Pinchas ben Yair, Rabi Shimon bar Yochai ou semelhante; mas quem anula seu tempo para viajar a Meron e similares terá sua recompensa anulada por sua perda. ‘Melhor é um dia em Teus átrios que mil’, e o estudo de Torá equivale a todos. Se estudar conforme sua capacidade, será melhor que todas essas coisas. As pessoas pensam que há nisso uma segulá ou que os justos têm satisfação quando se vai a seus túmulos; na verdade, a maior segulá é estudar Torá, pois ela é nossa vida e a duração de nossos dias.”
Acrescentou que, em outros tempos — não em Lag BaOmer —, quando não há multidões, se a pessoa já está na região sem bitul Torá e também estuda no veículo segundo sua capacidade, pode ir. Mas, quando há bitul Torá, sua recompensa é anulada por sua perda. Contudo, Rav Tzvi Chakak relatou que Maran Rav Ovadia Yosef zt”l acabou viajando, após insistência, ao norte no mês de Elul para rezar nos túmulos dos justos; depois disso, durante muitos anos, viajava de bom grado todos os anos em Elul para derramar sua prece diante de seu Criador nos túmulos dos justos.
Em Mipi HaIsh I, p. 30, relata-se que Rav Yosef Shalom Elyashiv zt”l testemunhou que jamais esteve nos lugares sagrados do norte, explicando: “Preciso estudar.” Em Halichot HaIsh, p. 162, cita-se que, a respeito de acender uma fogueira em Meron, disse: “Rabi Shimon se alegra com quem se senta e estuda.” Em Hanhagot Rabbeinu I, p. 246: “Sobre as viagens a Meron em Lag BaOmer, nosso mestre costumava dizer: ‘Rabi Shimon está comigo na Guemará.’” Também sobre Rav Michel Yehudah Lefkowitz zt”l consta que somente por volta dos noventa anos concordou em visitar o túmulo do Rashbi.
Em Eved LeAvdei Hashem, p. 10, Rav Chaim Rabi shlit”a escreveu: “Os grandes de Israel e líderes da geração sempre exortam ao esforço e à assiduidade no estudo da Torá e não incentivam viagens aos túmulos dos justos, jejuns, privações de sono e semelhantes; pois cada momento de estudo de Torá vale milhões e expia por tudo.”
Porém, em Divrei Shmuel, sobre Bava Batra 116b, foi sugerido, com base no Sdei HaAretz e no Sdei Chemed, que a preocupação com bitul Torá se refere especificamente aos trajetos, enquanto a própria prostração não é bitul Torá. Assim, em nossa época, com transportes aperfeiçoados e estradas pavimentadas, quem sabe que pode estudar diligentemente durante a viagem talvez não incorra em bitul Torá. De modo semelhante, em Otzar HaMichtavim, do Pnei Menachem, §327, consta que, se no caminho aos túmulos dos justos a pessoa fala palavras de Torá com seu companheiro e cumpre “ao andares pelo caminho”, sem conversa fútil, pode viajar.
Contudo, isto requer análise. O responsa Beit Efraim, Orach Chaim 68, com base no Rashba em Berachot 10a, ensina que existe bitul Torá também em qualidade. Assim, quem pode estudar Torá com profundidade e em seu lugar lê Tehilim e semelhantes, comete uma falta. Quem pode garantir que estudará durante a viagem como no beit midrash? A afirmação do Sdei Chemed — “é impossível estudar no caminho como se estuda em casa” — aplica-se também às estradas modernas, ao menos quanto à qualidade. Mas quem sabe que consegue estudar Torá em versão de estudo abrangente, em assuntos mais leves, com plena concentração mesmo viajando, pode fazê-lo; ainda que não consiga aprofundar-se, é necessário também conhecer a Torá, e não apenas analisá-la. Mesmo Maran Beit Yosef estudava diariamente dezoito capítulos de Mishná.
Por fim, alguns autores quiseram trazer prova de Avot deRabi Natan, versão A, cap. 41: “Quem aceita sobre si quatro coisas é recebido como chaver: não vai ao cemitério, não cria gado miúdo, não dá terumá e maasser a um cohen am haaretz, não observa purezas junto de um am haaretz e come chulin em pureza.” Pretenderam explicar que quem deseja ser talmid chacham não deve anular Torá indo aos túmulos dos justos. Contudo, esta não é a explicação correta: o tema é a aceitação da condição de chaver quanto à confiabilidade em leis de tumá e tahará. A passagem paralela, em Demai 2:3, diz: “Quem aceita ser chaver” — e os comentaristas explicam que aqui chaver não significa talmid chacham, mas pessoa confiável em purezas e impurezas — “não vende a am haaretz produtos úmidos ou secos; não cria gado miúdo; não é leviano em votos e brincadeiras; e não se impurifica por mortos.” Portanto, embora seja verdadeiro que, para merecer a coroa da Torá, não se deve deixar levar por viagens aos túmulos dos justos, salvo nas circunstâncias apropriadas, não há prova disso em Avot deRabi Natan.
[2] Conforme explicou Rabbeinu HaAri z”l, no início de Shaar Ruach HaKodesh, derush 1, fólio 1a: “Quando a pessoa se ocupa com Torá, as vozes e vapores que saem de sua boca tornam-se uma carruagem para as almas dos justos antigos descerem e estudarem Torá com aquela pessoa.” Assim, o que disseram Chazal no Talmud Yerushalmi, Shekalim, fim do cap. 2 — “que o autor da tradição esteja sempre diante de ti” — deve ser entendido literalmente: quando se estuda a Torá de um Tana ou Amora, a alma daquele Tana ou Amora está diante do estudante.
Há ainda outro aspecto, aplicável até a almas de justos que não são autores da tradição estudada, mas somente ao estudo de Torá lishmá. Em Shaar HaYichudim III, fólio 3b: “Quando uma pessoa se ocupa adequadamente com Torá lishmá, pode merecer que lhe seja revelada a alma de algum justo que a precedeu e que pertence à raiz de sua alma, e ele lhe revele segredos da Torá.”
Rav Moshe Cordovero zt”l, em Or Yakarot I, §20, explicou que, quando os justos se ocupam com Torá neste mundo, suas vozes se tornam letras espirituais que ascendem de mundo em mundo até o Gan Eden, onde Hashem está com as almas. Ao ouvirem a matéria de Torá, os justos se revestem nas letras da Torá nas quais os de baixo se ocupam, especialmente quando se trata de algo com que eles próprios se ocuparam em vida; descem então por meio da escada de ascensão das vozes e se unem a eles. Isto é necessário para a completude da unificação divina.
Rav Menachem Nachum de Chernobyl zt”l escreveu em Meor Einayim, Likutei Shabat, fólio 5b: quando se estudam palavras de um Tana ou sábio dos antigos, que são sua vitalidade e intelecto, e o estudante insere sua própria vitalidade e intelecto nessas palavras, isto se chama hitdabekut rucha berucha, união de espírito com espírito. Por isso, dá-lhe vida e “seus lábios se movem no túmulo”. Pode-se dizer que isto é um aspecto da prostração nos túmulos dos justos, pois a vitalidade do justo está enterrada e oculta em suas palavras. Quando o estudante se une às palavras e ao intelecto do justo, seus lábios se movem no túmulo.
O Maguid de Mezritch zt”l, em Likutei Amarim 27, enfatizou a necessidade de mencionar o nome do autor da tradição: “Quando se estuda na Guemará: ‘Disse Rabi Shimon’, a palavra Shimon é a vitalidade do Tana; o nome de cada pessoa é sua vitalidade. A halachá que ele diz é seu intelecto. Quando se estuda com temor e amor, a pessoa se liga a Rabi Shimon e estuda com ele.” Rav Elazar de Lizhensk zt”l, filho do Noam Elimelech, escreveu que seu pai ouviu do Maguid de Mezritch: “É grande espanto alguém mencionar o Tana e não o ver.”
De modo semelhante, o Haflaá escreveu em sua introdução, §9: “Quem se ocupa com Torá com intenção completa conecta-se à alma daquele Tana ou Amora e o desperta.” O Chatam Sofer, em Torat Moshe, parashat Tetzavê, escreveu que uma segulá extraordinária para firmar o estudo é ligar-se em pensamento a Moshe Rabbeinu a”h, raiz de toda a Torá, e imaginar que o autor da tradição está diante de si. Em Likutei Moharan I, Torá 12, consta que, ao estudar uma halachá inovada pelos Tanaim, o espírito do Tana une-se ao espírito do estudante, como se o beijasse; isto explica que “seus lábios se movem no túmulo”.
Rav Yosef Shaul Natanzohn zt”l escreveu que a necessidade principal de prostrar-se nos túmulos dos justos se aplica àqueles justos que não deixaram escritos e cuja Torá não se pode absorver: “Se não merecemos extrair mel de sua Torá enquanto estavam vivos, mereçamos prostrar-nos no chão diante de sua lápide e tocar seu pó.” O Pnei Menachem zt”l ensinou que não há necessidade de viajar a Meron em Lag BaOmer, pois “Rabi Shimon está na Guemará”: o Rashbi ocultou-se na Torá e nela deixou suas forças para as gerações. Rav Moshe Shmuel Shapira zt”l dizia, ao recusar-se a acompanhar sua família aos túmulos de Yonatan ben Uziel e de justos em Tiberíades: “Na Guemará vivem Yonatan ben Uziel, Abaye e Rava; e o Rambam vive no Mishnê Torá. Por que deixá-los para ir a seus túmulos?”
O responsa Shevet HaLevi VII, 192:1, escreveu: “Vejo entre as multidões que toda sua ligação com os justos e com a geração que se foi consiste em visitar muito o beit hachaim; há pessoas cujo serviço inteiro é ir de um beit hachaim a outro. Isto não está correto segundo a Torá. Embora seja um local propício à oração e a terra dos justos seja santa, suas palavras de Torá e sua instrução são muito mais elevadas, no sentido de ‘habitar em tuas tendas, ó mundos’.” Em Rav Rabbanan, p. 261, consta que Rav Shmuel Wosner zt”l respondeu aos alunos que propuseram realizar um Shabat de união em Meron: “Minha ligação com o Rashbi é por meio da Guemará aqui sobre a mesa; não preciso viajar até Meron para sentir ligação com o Rashbi.” Contudo, em raras ocasiões ele também se prostrou em túmulos de justos, e disse sobre si: “Estive em Tzefat, no túmulo do Beit Yosef.”
[3] Em Maguid Mesharim, parashat Vayakhel, o anjo informou a Maran Beit Yosef que o Rosh z”l indagava por seu bem-estar e defendia seu mérito, porque ele discutia suas palavras nos veredictos e responsa. Em parashat Tzav, consta que os membros da academia celestial defenderam o Beit Yosef; Rabbeinu Yaakov, autor do Tur, e outros Sábios o amavam porque ele explicava suas palavras, e por isso se levantaram em sua defesa.
[4] Veja em meu modesto livro Leket Shoshanim I, na introdução, em nome de Rabbeinu Eliezer de Metz z”l e de grandes Acharonim: cada pessoa possui uma porção na Torá que somente ela pode inovar. Se não a inovar, faltará, chas veshalom, essa Torá no mundo; não há carência maior que esta, e isto causa aflição no Céu.
Esta resposta foi traduzida automaticamente do hebraico e ainda não foi revisada por uma pessoa. Por isso, ela pode conter imprecisões e não deve ser considerada uma referência definitiva.
