Fontes e fundamentos:
Contexto e fatos sobre os membros da tribo pashtun
Os pashtuns são a maior tribo do Afeganistão e somam mais de 10 milhões de seus cidadãos. Conforme entendi, entre os próprios pashtuns existem duas teorias alternativas sobre sua origem. Uma teoria afirma que são descendentes das Dez Tribos de Israel, enquanto a outra afirma que são descendentes de um ancestral chamado Qais Abd al-Rashid, que viveu no século VI da era comum.
Em contraste, pesquisadores supõem que os pashtuns são uma união de várias tribos que se congregaram em determinada época sob as normas do Pashtunwali, que é, em essência, o código ético dos pashtuns.
Pesquisadores que examinaram os costumes dos pashtuns constataram que, embora, por definição, os pashtuns sejam muçulmanos rigorosos, há grande semelhança entre alguns de seus costumes e os costumes do judaísmo. Por exemplo, são cuidadosos em não comer carne de camelo, diferentemente dos demais muçulmanos; estabelecem o Shabat como dia de descanso, em contraste com os muçulmanos, cujo dia de descanso é a sexta-feira; e circuncidam seus filhos no oitavo dia, sem esperar até uma idade mais avançada.
Há também quem destaque que são cuidadosos em casar-se entre si e em ser enterrados em sepultamento separado, e que têm o costume de colocar uma pedra sobre o túmulo ao final da visita ao túmulo, um costume que, até onde se sabe, se encontra apenas entre os judeus.
Alguns pesquisadores relatam que até os nomes de suas tribos internas lembram os nomes das Tribos de Israel: usam nomes como Zevulunim, Reuvenim e similares.
Como é sabido, o povo de Israel busca as Dez Tribos perdidas, e o Midrash relata que elas estão além do rio Sambatyon, e seus rastros são desconhecidos. É também conhecida a história de Eldad ha-Dani, que contou ser da tribo de Dan e que, em sua terra, habitavam outras três tribos — Naftali, Gad e Asher — vivendo em um grande reino unificado além do rio Sambatyon. Porém, até hoje não sabemos se suas palavras eram verdadeiras ou se seu relato era apenas fruto de sua visão.
Ao longo das gerações, muitas hipóteses foram levantadas acerca da descoberta das Dez Tribos perdidas, e os pashtuns estiveram entre essas hipóteses.
Um artigo que li mencionava que o presidente Yitzhak Ben-Zvi escreveu um estudo sobre eles e sobre sua vida, e se interessou pela possibilidade de levá-los de volta a Eretz Israel, mas a tentativa não foi bem-sucedida.
Um judeu chamado Rav Eliyahu Avichail dedicou-se a este tema e fundou uma associação especial chamada Amishav, para a pesquisa e busca das Dez Tribos perdidas. Por sua iniciativa, há alguns anos foi realizado um teste de DNA em membros de uma aldeia na Índia que se identificam como pashtuns, com o objetivo de encontrar semelhança e vínculo genético entre eles e o povo judeu; os resultados demonstraram que aparentemente não estão diretamente ligados ao povo judeu.
Apesar disso, ainda há quem sustente que, devido ao tamanho do grupo pashtun, o exame de uma única aldeia não exclui a possibilidade de haver, dentro de todo o grupo, segmentos que sejam descendentes do povo judeu; porém, não temos como saber isso.
Acrescente-se a isso a suspeita natural quando uma tribo africana chega e diz: “Sou judeu. Quero converter-me e imigrar para Eretz Israel”; há o receio de que sua intenção seja libertar-se das condições de dificuldade que prevalecem em seu país e imigrar para Eretz Israel.
Outra pessoa que aprofundou suas pesquisas sobre o tema e que certamente possui dados adicionais para ampliar e aprofundar a questão é o Sr. Moshe Shoraki, de Jerusalém.
Contudo, conforme exposto, na prática não temos dados suficientes para comprovar a judaicidade dos membros da tribo pashtun. Portanto, devemos considerá-los não judeus e, se desejarem integrar-se ao povo judeu, deverão passar por um processo de guiur conforme a Halachá, com aceitação do jugo de todas as mitzvot.
O que é necessário para esclarecer a judaicidade
Para ampliar o conhecimento sobre o assunto, mencionarei que os princípios fundamentais para esclarecer a judaicidade são os explicados no Shulchan Aruch, Even HaEzer, capítulo 3: ou uma chazacá clara, ou o testemunho de duas pessoas casher, ou, alternativamente, o testemunho de alguém que fala espontaneamente, ou de um adulto que testemunha aquilo que viu em sua infância, e similares.
Embora, pela letra da lei, bastasse que uma pessoa viesse e declarasse ser judia, conforme explicado pelos Tosafot e pelos Rishonim sobre a Guemará em Yevamot 46b: “Ensinaram nossos Rabinos: quem vem e diz ‘sou ger’ — poderíamos aceitá-lo? O versículo ensina: ‘E quando habitar contigo um ger’ — um ger que seja reconhecido por ti.” E escreveram os Tosafot ali, na página 47a, s.v. “bemuchzak”: Rabenu Tam diz que isso se refere especificamente ao caso em que sabemos que ele era não judeu anteriormente; pois, se não sabemos, ele é digno de crédito, visto que poderia dizer “sou ישראל”, como se prova no início de Pessachim 3b: aquele que vem perante nós e diz “sou ישראל” é digno de crédito. Onde há um elemento que fragiliza essa presunção, a situação é diferente.
É conhecida a controvérsia entre os poskim quanto ao esclarecimento da judaicidade dos imigrantes da União Soviética no âmbito da Lei do Retorno. A opinião de Maran Rav Ovadia Yosef zt”l, em She’elot Uteshuvot Yabia Omer, vol. 7, Even HaEzer, capítulo 1, é que, pela letra da lei, os imigrantes da Rússia que declaram ser judeus são dignos de crédito; somente se houver indícios de que sua declaração não é verdadeira é necessário investigar e apurar cuidadosamente, até chegar à verdade.
Em contrapartida, a opinião do Gaon Rav Avraham Dov Levin, av beit din junto ao Conselho Religioso para Questões Monetárias e Esclarecimento de Judaicidade, é que não se deve permitir aos imigrantes da União Soviética casar-se com uma mulher judia até que comprovem sua judaicidade. Isso porque os Rishonim divergiram a respeito de quem não conhecemos a família: se é permitido que se case com uma mulher casher na comunidade, conforme trazido pelo Tur, Even HaEzer, capítulo 3. A opinião de Rashi em Kidushin 76a, s.v. “lo huzharu”, e em Ketubot 24a, s.v. “ve’eino ne’eman”, é que não se estabelece para ele uma presunção de idoneidade e não se permite que se case na comunidade até que apresente prova, talvez seja um escravo; esta é também a opinião do Ramah. Mas Rabenu Tam sustenta que não se suspeita nele de impedimentos matrimoniais perante a comunidade e, segundo a opinião do Tur, não há suspeita nem mesmo para casá-lo com uma kohenet.
Conforme escreveu no livro Beit Hillel, citado em Be’er Hetev, Even HaEzer, cap. 2, inciso menor 4: quem vem de outra terra, seja homem ou mulher, rapaz ou donzela, viúvo ou viúva, necessita de prova de que é ישראל; e, ainda que se conduza conforme a lei de Israel, fale nossa língua e conheça todos os costumes dos judeus, mesmo assim necessita de prova. Assim também são os regulamentos das regiões da Lituânia: não se realiza nenhum kidushin a menos que a pessoa tenha prova de que é ישראל e de qual família provém. Fim da citação.
Entretanto, as palavras de Maran Rav Ovadia Yosef zt”l referem-se apenas aos imigrantes dos países da antiga União Soviética, pois a maioria deles é judia; portanto, em tal lugar é possível confiar nas palavras de quem vem e diz: “Sou judeu.” Mas em uma questão como a nossa, que trata da judaicidade de uma tribo muçulmana cujos alguns costumes lembram os costumes judaicos, isso não é suficiente para comprovar qualquer judaicidade.
Convém observar que o status dos pashtuns é muito mais frágil que o status dos Falashas etíopes, e até mais frágil que o status dos membros da tribo Falashmura, a respeito dos quais uma parte considerável dos poskim escreveu para provar que são judeus, ou ao menos para tratar a questão com rigor.
Esta resposta foi traduzida automaticamente do hebraico e ainda não foi revisada por uma pessoa. Por isso, ela pode conter imprecisões e não deve ser considerada uma referência definitiva.
