Fisioterapia e Massagem no Shabat

Saudações,

A medicina no Shabat foi proibida devido ao decreto de ‘shehikat samemanim‘ (fazer remedios no Shabat através da moagem de ervas medicinais); em todo caso, uma ação que não tenha substituto medicinal não está de forma alguma proibida pelo decreto, e portanto, a proibição de se exercitar no Shabat provem daquilo que era comum na época, quando se exercitava com o objetivo de suar, e suar é uma ação que, em princípio, também pode ser obtida através de qualquer medicamento. Portanto, tal exercício também é proibido no Shabat, ao contrário de outras ações que são feitas para soltar ou refrescar os membros (como pernas e braços), os quais não são proibidos por causa disso.

E é verdade que alguns proíbem o exercício no Shabat mesmo quando não se pretende suar, por causa da proibição de Ovdin Dehol (realizar atividades que implicam desdem no respeito ao Shabat, por serem feitas especialmente nos dias da semana). Ainda que a tendência na Halachá seja pela leniência, é apropriado evitar exercitar-se no Shabat, mesmo sem a pretensão de suar, e uma bênção recairá sobre quem assim proceder.

Para os ashkenazim, devem-se proibir fricções e massagens feitas para restaurar as forças e eliminar o cansaço; mas para os sefaradim pode-se permitir, conforme mencionado. Quando o tratamento não é feito através do suor e esforço fisico, já foi explicado que mesmo para terapia medicinal nâo está proibido; portanto, pode-se adotar a opinião mais leniente até para os ashkenazim. Contudo, existem autoridades rabínicas dos ashkenazim que proíbem isso também, e sobre aqueles que adotarem a opinião mais rigorosa recairão bênçãos

No nosso caso, por ser uma necessidade médica, por um lado a situação exige um rigor maior, pois se trata de uma questão de medicina propriamente dita; mas por outro, existe o elemento da urgência. Se a pessoa estiver doente, mas sem perigo de vida, para os ashkenazim isso poderá ser feito por um não judeu, ou por um judeu que o faça de forma diferente ( “shinuy” –  Mishna Berura, siman 328, seif 130); mas para os sefaradim, um paciente que estiver debilitado na cama deve ser permitido sem alterações na forma de fazer (comentario do Ysh Matzliach – Rabi Matzliach Mazuz ZT”L, sobre a Mishna Berura). Uma pessoa que precisar de tratamento constante para se recuperar de uma lesão grave é cosiderada uma pessoa acamada; mas caso um tratamento por dia seja suficiente, a pessoa deverá realizar um tratamento na sexta-feira antes do Shabat, e outro na noite após o término [do Shabat], pois  não há necessidade de fazer o tratamento no Shabat.

Desejando-lhe boa saúde e uma rápida recuperação,

Rabino Eliyahu Bracha.