Fontes e explicações:
a). O Chatam Sofer (Yorê Deá, siman 73), o Zivchei Tzedek (siman 89, se’if katan 11) e o Ben Ish Chai (segundo ano, parashá Shelach Lechá, letra 11) escrevem que, para uma pessoa levemente enferma, é permitido comer leite após carne a fim de se fortalecer. Assim também está em Halichot Olam (vol. 7, ali), e no responsa Shevet HaLevi, vol. 2 (siman 32), que se deve permitir até mesmo em caso de enfermidade parcial. É preciso analisar como considerar, para este assunto, uma mulher grávida que sente desejo.
b). Rashi, em Eruvin (100b, s.v. tza’ar ibur), escreveu que, em geral, mulheres grávidas são consideradas enfermas. Assim também escreveu Rashi em Yoma (47a). Embora não façamos distinção e exijamos de toda grávida a espera de seis horas, sem diferenciação, ainda assim, quando ela sente desejo, aparentemente deve-se permitir, de modo semelhante ao que escreveu Maran, o Shulchan Aruch (siman 551, סעיף 11): é proibido comer carne desde Rosh Chodesh Av, e quem rompe essa cerca será mordido por uma serpente. Apesar disso, o Shevut Yaakov, vol. 1 (siman 24, citado em Sha’arei Teshuvá, se’if katan 28), escreveu: “Permiti diversas vezes às lactantes que lhes é permitido comer alimento de carne nesses dias, seja para o seu próprio benefício, pois em geral as lactantes são um pouco enfermas (veja Ketubot 65b), seja para o benefício do bebê.” Contudo, pode-se rejeitar isso, conforme argumentaram os membros do grupo, que vivam e prosperem, pois nada disso é prova para o nosso caso: lá, a carne se destinava ao fortalecimento do corpo dela, ao passo que aqui não há uma necessidade real, mas apenas desejo e indulgência; com base em que se permitiria?
c). Eis que Maran, o Shulchan Aruch (siman 617, סעיף 2), escreveu: “A uma grávida que sentiu o cheiro de comida, sussurra-se em seu ouvido que é Yom Kippur; se sua mente se acalmar com essa lembrança, melhor; caso contrário, alimenta-se ela até que sua mente se tranquilize.” E a Mishná Berurá (se’if katan 1) escreveu: “É sabido que, se não lhe derem aquilo que deseja, ela e seu feto estarão em perigo, não havendo diferença entre o início e o fim da gravidez.” Vemos, portanto, que mesmo em Yom Kippur foi permitido alimentar uma mulher que sente desejo. Não se pode dizer que tudo isso se deve apenas ao jejum, pois em Yoma (82a) permitiram a uma grávida que sentiu o cheiro de carne consagrada ou carne de porco — mesmo quando não era Yom Kippur — e assim também escreveu o Rambam (cap. 14 das Leis dos Alimentos Proibidos, halachá 14). Portanto, todo caso de sentir cheiro constitui dano para ela ou para o feto. Tampouco se pode dizer que isso se aplica somente à carne, que fortalece o corpo, mas não a outros alimentos que não promovem fortalecimento físico, pois os poskim permitiram à grávida comer fruta nova até mesmo após Rosh Chodesh Av, por causa do dano a ela e ao feto, como escreveu explicitamente o Birkei Yosef (siman 551, se’if katan 8), e os acharonim concordaram com ele; veja a Mishná Berurá (ali, se’if katan 99).
d). Cabe ainda mencionar as palavras do Rambam (cap. 21 das Leis do Casamento, halachá 11), que escreveu: “Enquanto a mulher amamenta seu filho, reduzem-se suas tarefas e acrescentam-se a suas provisões vinho e coisas boas para o leite. Caso lhe tenham fixado provisões adequadas, mas ela deseje comer mais ou comer outros alimentos por causa da enfermidade do desejo que sente em seu ventre, ela come, com seus próprios recursos, tudo o que quiser; e o marido não pode impedi-la, dizendo que, se comer em excesso ou comer alimento nocivo, o feto morrerá, pois o sofrimento de seu corpo tem precedência.”
É preciso entender como lhe permitiram prejudicar o feto e comer coisas nocivas à grávida, para o prazer de seu corpo e contra a vontade do marido, a quem pertence o feto. Necessariamente, se ela não comer, isso também constitui dano para o feto; por isso permitiram, devido ao sofrimento de seu corpo. Contudo, veja o Shulchan Aruch (Even HaEzer, siman 80, סעיף 12), que cita opiniões que discordam do entendimento do Rambam neste ponto.
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