Fontes e fundamentos:
Produzir som no Shabat de modo musical é proibido
Na Guemará, Eruvin 104a, é relatado que Ula chegou à casa de Rav Menashê no Shabat e, quando uma pessoa bateu à porta, Ula disse: “Que seja profanado o corpo daquele que profana o Shabat”. Rava respondeu-lhe: “Somente proibiram um som musical”.
Quanto à halachá, o Beit Yosef, Orach Chaim, siman 338, trouxe que, segundo a opinião do Rif e do Rambam, decide-se conforme Rava, e este é também o sentido das palavras do Rosh. Portanto, produzir som só é proibido quando se trata especificamente de som musical.
Assim decidiu o Shulchan Aruch, Orach Chaim, siman 338, סעיף 1: produzir som com instrumentos musicais é proibido, mas bater à porta e semelhantes, quando não é de modo musical, é permitido.
Do exposto aprendemos que produzir o som de batidas de modo musical, isto é, segundo um ritmo, é proibido. Por isso, os poskim escreveram que não se deve bater à porta no Shabat segundo o ritmo de uma música.
Produzir som batendo uma mão contra a outra ou sobre a mesa
Também se esclarece nas palavras da Mishná, no capítulo Mashilin, Beitzá 36b: “Não se bate palmas, não se bate a mão sobre a coxa e não se dança”. A Guemará explica ali a razão: talvez venha a consertar um instrumento musical.
Contudo, os Rishonim divergem quanto à halachá. A opinião dos Tosafot, no início do capítulo Hamevi Kedei Yayin, Beitzá 30a, s.v. Tanan, é que a proibição se aplicava somente em seus tempos, quando eram versados em fabricar instrumentos musicais, sendo pertinente decretar. Mas em nossos tempos não somos versados em fabricar instrumentos musicais, e não cabe decretar.
Ainda que no primeiro capítulo de Beitzá (5a) se diga que, mesmo tendo cessado a razão de um decreto, o decreto não cessa, os Tosafot comparam isso às bebidas descobertas, que hoje são permitidas porque as cobras não são comuns, como escreveram no segundo capítulo de Avodá Zará (35a, s.v. Chadá).
Porém, a opinião do Rambam é proibir também em nossos tempos, como escreveu em Hilchot Shabat, capítulo 23, halachá 4: Todo ato que constitui a finalização de um trabalho implica responsabilidade por makeh bepatish. Por isso, quem raspa minimamente ou conserta um utensílio mediante qualquer reparo é responsável. Portanto, é proibido produzir som musical no Shabat, seja com instrumentos musicais, como harpas e liras, seja com outros objetos; até mesmo bater com o dedo no chão ou numa tábua, ou um dedo contra o outro, como fazem os músicos; sacudir uma noz para uma criança ou brincar com um sino para que ela se cale — tudo isso e o semelhante é proibido, por decreto de que talvez venha a consertar um instrumento musical.
Produzir som estalando os dedos de modo musical
Sobre este assunto, o Beit Yosef, Orach Chaim, siman 339, cita o Terumat Hadeshen, siman 62, e seus escritos, siman 154, que permitiu bater o polegar e o dedo médio. Pois aprendemos no primeiro capítulo de Yomá (19b): quando o Cohen Gadol começava a cochilar, os jovens Cohanim estalavam os dedos diante dele. E não se pode dizer que o Mikdash é diferente, onde não decretaram shvut, pois então o Talmud deveria ter concluído que é permitido por essa razão, tal como conclui no capítulo Amar Lahem HaMemunê (ibid. 34b) acerca de juntar brasas.
Porém, o Beit Yosef rejeitou suas palavras e estranhou como ele se baseou numa tal inferência para permitir aquilo que o Rambam proibiu: bater um dedo contra o outro como fazem os músicos. Aparentemente, isto se refere a bater o polegar e o dedo médio, que é o modo dos músicos, como ele próprio escreveu no comentário à Mishná, no primeiro capítulo de Yomá (47): “Estalar os dedos” é bater o polegar com força contra o dedo médio; muitas pessoas o fazem em momentos de alegria e executam com isso movimentos agradáveis.
Assim, o Beit Yosef decidiu proibir a produção de som mediante estalo dos dedos, conforme o Rambam e como consta no início do capítulo Hamevi Kedei Yayin (Beitzá 30a): Rava bar Rav Chanan perguntou a Abaye: aprendemos que não se bate palmas, não se bate a mão sobre a coxa e não se dança; contudo, hoje vemos que fazem isso e não lhes dizemos nada. Ele respondeu: deixa Israel em paz; é preferível que errem sem saber a que transgridam deliberadamente.
A decisão do Shulchan Aruch e do Rema quanto a produzir som por batida segundo o ritmo
Quanto à halachá, o Shulchan Aruch, Orach Chaim, Hilchot Shabat, siman 339, סעיף 3, escreveu:
Não se bate palmas, isto é, uma mão contra a outra; não se bate a mão sobre a coxa; e não se dança, por decreto de que talvez venha a consertar um instrumento musical. E até bater com o dedo no chão, ou numa tábua, ou um dedo contra o outro como fazem os músicos; ou sacudir uma noz para uma criança, ou brincar com um sino para que ela se cale — tudo isso e o semelhante é proibido, por decreto de que talvez venha a consertar um instrumento musical. Mas bater de maneira incomum é permitido.
O Rema escreveu em sua glosa: O fato de hoje baterem a mão sobre a coxa e dançarem, sem que os repreendamos, é porque é preferível que errem sem saber וכו’. E há quem diga que, em nossos tempos, tudo é permitido, pois não somos versados na fabricação de instrumentos musicais, e não há motivo para decretar que talvez venha a consertar um instrumento musical, pois isso não é comum; e é possível que, por isso, tenham adotado o costume de facilitar em tudo (Tosafot, início do capítulo Hamevi Kedei Yayin).
Fica claro que, segundo o Shulchan Aruch, produzir som segundo um ritmo é proibido, conforme o Rambam. Nas palavras do Rema, porém, encontramos que ele decidiu simplesmente proibir, mas considerou citar as palavras dos Tosafot, que permitiram, bem como as palavras da Guemará: “deixa Israel em paz” וכו’.
Produzir som musical assobiando com a boca
Quanto a produzir um som de assobio com a boca no Shabat, o Rema escreveu em Orach Chaim, Hilchot Shabat, siman 338, סעיף 1, Hagah: também, se não realiza uma ação, é permitido. Portanto, aqueles que chamam seus amigos e assobiam com a boca como um pássaro podem fazê-lo no Shabat (Hagahot Alfasi).
O Magen Avraham ali (seif katan 2) escreveu que, mesmo se torna sua voz melodiosa como uma canção, é permitido, pois os Sábios não decretaram quando se produz som com a boca. Assim também decidiu a Mishná Berurá (seif katan 3).
Fica claro que assobiar com a boca é permitido, seja de modo musical, seja um assobio comum que não é de modo musical.
Contudo, o Chidá, em Shiyurei Berachá, siman 338, letra 1, trouxe que o célebre Rav Mahar”r Pinchas Aniav zt”l, Av Beit Din e Rosh Metivta da santa comunidade de Ferrara, em seu responsa manuscrito Givat Pinchas, vol. 1, siman 36, inclinou-se a proibir assobiar como um pássaro ou como outro tipo de melodia no Shabat.
Porém, Maran, o Gaon Rav Ovadia Yosef zt”l, em seu livro Chazon Ovadia, vol. 5, pág. 236, trouxe as palavras do Chidá e escreveu que se deve facilitar simplesmente, conforme a Mishná Berurá e como decidiu o Shulchan Aruch HaRav, pois só se decreta que talvez venha a consertar um instrumento musical quando se produz som por meio de uma ação, e não pela boca.
Ele também trouxe (ibid.) que o próprio Chidá, em Machzik Berachá, siman 338, seif katan 1, escreveu que nos apoiamos nas palavras do Rema para facilitar nas terras da Alemanha e da Polônia, onde fazem sons com a garganta ao cantar, embora pareçam e soem exatamente como alguém tocando um instrumento musical; inclusive rabanim anciãos costumavam cantar assim, e quem ouve suas vozes imagina que é realmente a melodia de um instrumento musical. Embora o Chidá tenha escrito isso acerca das terras da Alemanha, Maran, o Gaon Rav Ovadia Yosef, decidiu permitir também para nós; e esta é a halachá.
Assobiar colocando os dedos na boca: é permitido no Shabat?
Quanto a assobiar com a boca introduzindo os dedos na boca, há espaço para discutir se isto é considerado produzir som com a mão, o que é proibido, ou produzir som com a boca, o que é permitido. Não encontramos que Maran, o Rav Ovadia zt”l, tenha tratado disso em seu livro Chazon Ovadia. Pela lógica, pareceria que depende da forma do assobio: se os dedos apenas seguram a língua, e o ar sai com som de assobio porque a língua é comprimida numa determinada posição, isso é permitido, pois é considerado assobio com a boca. Porém, se os próprios dedos também estreitam a abertura de saída do ar e fazem com que o ar saia como assobio, isso seria proibido como a produção de som musical com as mãos, que é proibida.
Contudo, na prática, o Aruch HaShulchan escreveu que se permite assobiar mesmo quando se colocam os dedos das mãos dentro da boca e, com sua ajuda, se produz som de assobio. Suas palavras foram citadas no livro Shemirat Shabat Kehilchetá e também em Mishná Berurá Dirshu. Não encontramos ninguém que discorde explicitamente de suas palavras; portanto, na prática, deve-se apoiar em sua decisão e permitir também assobiar com a boca quando se introduzem os dedos na boca.
Estas são as palavras do Aruch HaShulchan, Orach Chaim, siman 338, סעיפים 6–7:
Saiba que, sobre o que nosso mestre, o Beit Yosef, escreveu — que é permitido bater à porta quando não é de modo musical —, nosso mestre, o Rema, escreveu: “Também, se não realiza uma ação, é permitido; portanto, aqueles que chamam seus amigos e assobiam com a boca como um pássaro podem fazê-lo no Shabat”. Isso não é compreensível: qual novidade ele nos ensina? Afinal, cantar com a boca jamais foi proibido; somente cantar com um instrumento ou com o corpo, estalando os dedos, como foi explicado. E ele próprio diz que, se não realiza uma ação, é permitido, isto é, quando canta somente com a boca, sem a ação de um instrumento. Então, qual é a novidade de que é permitido assobiar com a boca como um pássaro? Todo tipo de canto é permitido com a boca.
E na fonte desta lei [Shiltei Giborim em nome do Riaz, final de Eruvin, veja ali] está escrito assim: “Embora nesse assobio também se costume produzir melodia musical וכו’”. Está claro que esta é a novidade: também em música instrumental se costuma usar este assobio. Mas isso também não é compreensível, pois, afinal, o canto com a boca nunca foi proibido. E, se a intenção não é música instrumental, mas que com este assobio se produz uma melodia, é óbvio que é permitido, pois todo canto feito com a boca é permitido. Portanto, parece-me que a explicação é a seguinte: nesse assobio, costuma-se colocar o dedo dentro da boca, entre os lábios e os dentes, e assim o som sai como o de um pássaro. Esta é a novidade: embora seja proibido fazer com a mão, como escreveu o Rambam, que é proibido bater com o dedo וכו’, conforme explicado no סעיף 1, neste caso é permitido, pois com sua mão ele não realiza uma ação musical; seu canto é feito com a boca, e a mão serve apenas para que o assobio da boca seja bem produzido. Portanto, é permitido.
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