Fontes e fundamentos:
A proibição de impureza para os cohanim
Vayicrá, capítulo 21, versículo 1: “E Hashem disse a Moshê: ‘Dize aos cohanim, filhos de Aharon, e lhes dirás: que nenhum deles se torne impuro por um morto dentre seu povo.’”
Mais adiante, versículo 6: “Serão santos para seu D’us e não profanarão o Nome de seu D’us, pois oferecem as oferendas de fogo de Hashem, o pão de seu D’us; por isso serão santos.”
Desses versículos aprendemos que é proibido aos cohanim tornarem-se impuros por mortos. Conforme escreveu o Rambam, no capítulo 3 de Hilchot Avel, halachot 1–3, essa proibição se aplica tanto à impureza pelo contato quanto à impureza sob o mesmo teto. Estas são as palavras do Rambam:
“Todo cohen que se torna impuro por um morto, exceto pelos seis mortos explicitados na Torá ou por sua esposa, na presença de testemunhas e após advertência, recebe chicotadas, conforme está dito: ‘por um morto não se tornará impuro dentre seu povo’. Isso se aplica tanto a quem toca o morto, como a quem está sob o mesmo teto que ele ou o carrega; tanto ao próprio morto como às demais impurezas que dele se separam, conforme está dito: ‘por um morto não se tornará impuro dentre seu povo’. E já explicamos em Hilchot Tumat Met todas as coisas que transmitem impureza proveniente do morto, pela Torá ou por determinação rabínica.”
“Assim também, se entrar numa tenda impura à qual a impureza entrou, recebe chicotadas, ainda que a própria fonte da impureza esteja em outra casa” וכו’, fim da citação.
Assim também escreveu o Tur: “’Dize aos cohanim, filhos de Aharon, e lhes dirás: que nenhum deles se torne impuro por um morto dentre seu povo’; daqui se aprende que o cohen é advertido a não se tornar impuro por um morto, bem como por todas as impurezas que dele se separam; nem pelo golel, que é a pedra colocada sobre a sepultura como marco; nem pelo dofek, pois às vezes a pedra é apoiada sobre pequenas pedras, chamadas dofek.”
Assim decidiu o Shulchan Aruch, Yoreh De’ah, siman 369: “O cohen é advertido a não se tornar impuro por morto, nem por quaisquer impurezas que dele se separam, nem pelo golel, nem pelo dofek, nem por um membro de pessoa viva que não tenha extensão suficiente para recuperar-se caso estivesse unido ao corpo.”
Do mesmo modo, o Shulchan Aruch decidiu, Yoreh De’ah, siman 371, סעיף 1: “É proibido ao cohen entrar sob o mesmo teto em que se encontra um morto, mesmo que seja muito grande; e até mesmo em outra casa ou em outro andar aberto para aquela casa por uma abertura de um tefach por um tefach, e de casa em casa, indefinidamente.”
A proibição de impureza para cohanim כיום, quando todos estamos impuros por mortos
Embora hoje todos tenhamos o status presumido de impuros por mortos, pois não possuímos as cinzas da vaca vermelha para nos purificar, os Rishonim divergem sobre se ainda há proibição para os cohanim se tornarem impuros por mortos. A opinião do Raavad é que hoje não há proibição para o cohen tornar-se impuro, pois ele já se encontra impuro. Porém, a opinião do Rambam e da maioria dos Rishonim é contrária: mesmo ao cohen que está impuro por morto é proibido tornar-se impuro por mortos, pela Torá.
Veja as Chidushei Rabi Akiva Eiger, que explicou que a divergência entre eles é extremamente radical: segundo o Raavad, não há sequer uma proibição rabínica; porém, segundo o Rambam e a maioria dos Rishonim, a proibição é da Torá.
Quanto à halachá prática, o Aruch Hashulchan e a maioria dos poskim decidiram conforme a opinião do Rambam: mesmo hoje é proibido ao cohen tornar-se impuro por mortos, apesar de já estar impuro por morto.
A proibição de estudar medicina para um cohen quando é necessário treinar com mortos
À luz do exposto, os poskim escreveram que não se deve permitir aos cohanim estudar medicina quando os estudos exigem dissecar mortos, tocar em mortos ou até mesmo apenas permanecer sob o mesmo teto que os mortos. Isso se aplica apesar de que, mediante esses estudos, o cohen poderá futuramente salvar vidas de Israel. Ainda assim, no momento dos estudos ele não tem permissão para tornar-se impuro por morto, pois a situação presente não é considerada pikuach nefesh.
Como escreveu o responsum Noda BiYehudá, segunda edição, siman 210, não há permissão para degradar o morto para fins de estudos de medicina, pois no momento dos estudos a situação não é considerada pikuach nefesh. Portanto, não há permissão para estudar em cadáveres, a menos que o morto tenha concedido autorização para isso em vida, ou algo semelhante.
De fato, se para ser voluntário no MDA não for necessário, durante os estudos, entrar em contato com mortos para fins de aprendizado, e for suficiente estudar com bonecos de plástico, não há motivo para impedir um cohen de realizar esses estudos. E se ele precisar ir tratar de um salvamento de vida e puder haver mortos no local, não há problema, pois para pikuach nefesh é permitido tornar-se impuro por mortos.
Veja o responsum Chatam Sofer, Yoreh De’ah, parte 338, que escreveu que, em todo caso em que houver uma possibilidade dupla de pikuach nefesh, é permitido ao cohen entrar com o objetivo de salvar.
É permitido ao cohen ser voluntário quando há outros que podem se voluntariar em seu lugar?
Apesar do exposto, devemos considerar se, onde há outros que podem ser voluntários no lugar do cohen, é permitido ao cohen se voluntariar, ou se nesse caso se deve dizer que ele não tem permissão para envolver-se em salvamento, pois, se ele não o fizer, outros o farão em seu lugar.
Sobre esse assunto, vi no responsum Shevet HaLevi, parte 3, siman 164, que ele apresentou uma divergência entre os poskim. A opinião do Chatam Sofer, de abençoada memória, é que, se há outras pessoas que podem salvar, o cohen não deve se envolver; porém, a opinião do Nachalat Tzvi é permitir também nesse caso.
Estas são as palavras do responsum Shevet HaLevi:
Porém, quando há outros médicos que não são cohanim, a opinião de nosso mestre o Chatam Sofer é ser rigoroso, pois, essencialmente, pikuach nefesh apenas suspende a proibição, não a torna permitida; veja ali. No livro Nachalat Tzvi, do gaon autor do Pitchei Teshuvá, em Yoreh De’ah, é evidente para ele o contrário: que, mesmo havendo outro médico, é permitido ao médico cohen tratar, e sua prova é de Yoreh De’ah, siman 221, סעיף 4, acerca de quem fez voto de não obter benefício de seu próximo, a quem é permitido curá-lo, pois cumpre uma mitzvá. E é citado ali, em nome do Talmud Yerushalmi, Nedarim 4:2, que mesmo quando há outro médico é permitido, pois uma pessoa não merece ser curada por qualquer pessoa. O Nachalat Tzvi observou a dificuldade de Yoreh De’ah, siman 195, סעיף 17, onde, quando há outro médico, é proibido ao marido tratar sua esposa, e escreveu que explicou isso em seu livro. Concluiu que aqui se pode ser leniente, de todo modo, pois não há uma proibição clara. Estas são suas palavras. E no Shulchan Aruch que temos diante de nós não se encontra o Nachalat Tzvi no siman 195, e o Pitchei Teshuvá questionou o Chatam Sofer: como não observou o que consta em Yoreh De’ah, siman 221, em nome do Yerushalmi, que permite mesmo quando há outro médico? Logo, também aqui seria possível permitir mesmo havendo outro médico; veja ali.
Quanto à halachá prática, o responsum Shevet HaLevi concluiu que se deve ser rigoroso conforme as palavras do Chatam Sofer, exceto em casos nos quais seja possível que o cohen seja mais especializado. Estas são suas palavras na conclusão de sua resposta sobre um cohen que deseja ser voluntário numa determinada organização de salvamento:
Portanto, em nosso caso: 1. Quanto a unir-se àquele grupo de salvamento, apesar da preocupação de que, com o tempo, possa chegar à proibição de impureza dos cohanim, não há proibição alguma, como escreveu nosso mestre o Chatam Sofer: é permitido ao cohen aprender a prática da medicina, ainda que em algum momento venha, por isso, a suspender a santidade de sua kehuná.
2. Se houver outros socorristas, devemos ser rigorosos conforme o referido Chatam Sofer, especialmente quanto à administração de oxigênio, em que aparentemente não se aplica de modo algum o critério de “uma pessoa não merece ser curada por qualquer pessoa”, pois é uma tarefa de salvamento e não uma especialidade.
3. Tudo isso se eles forem tão versados quanto o cohen; mas se houver até mesmo dúvida de que o cohen seja um pouco mais versado e mais habilidoso no trabalho de salvamento do que seus demais colegas, é absolutamente evidente que ele pode entrar para atender o doente em perigo, e há também uma mitzvá nisso.
Portanto, quanto à halachá prática, se houver necessidade de voluntários adicionais no MDA e não houver voluntários que possam suprir todas as necessidades, não há impedimento para que um cohen seja voluntário. Do mesmo modo, se o cohen considera que é mais versado do que os outros e poderá ser mais útil e salvar mais doentes, é-lhe permitido ser voluntário. Contudo, se houver outros que se voluntariem em seu lugar e atuem para salvar doentes tão bem quanto ele, há divergência entre os poskim, e é adequado ser rigoroso.
Em todo caso, um cohen que deseja ser voluntário numa organização desse tipo deve estudar as halachot da proibição de impureza para cohanim, a fim de resguardar-se: quando não houver uma situação de pikuach nefesh, deverá tomar cuidado para não tocar num morto e nem mesmo permanecer sob o mesmo teto que ele, devido à impureza de ohel. Por isso, também ao entrar num hospital, deve prestar atenção se há um aviso aos cohanim para não entrarem no hospital.
Esta resposta foi traduzida automaticamente do hebraico e ainda não foi revisada por uma pessoa. Por isso, ela pode conter imprecisões e não deve ser considerada uma referência definitiva.
