Fontes e fundamentação:
O Shulchan Aruch, Yoreh Deah, capítulo 286, סעיף 11, determina que as lojas nos mercados estão isentas de mezuzá. A razão é que a Torá diz: “e as escreverás nos umbrais de tua casa”; e uma loja não é uma moradia, pois não se dorme nela à noite, sendo considerada apenas uma residência temporária.
Conforme escreveu ali o Taz, mesmo que se permaneça na loja todos os dias, há isenção, pois, como não se está ali à noite, isso é considerado temporário, como está escrito em Choshen Mishpat, capítulo 140, סעיף 8, a respeito de chazacá.
Por outro lado, o Shulchan Aruch determina no סעיף 1 que depósitos de vinho e azeite são obrigados a ter mezuzá. Isto é, armazéns onde se guardam vinho e azeite são obrigados a ter mezuzá, embora ninguém more neles. Ora, toda loja também armazena mercadorias; por que, então, não seria obrigada a ter mezuzá pela lei de um depósito?
De fato, o Pitchei Teshuvá, subitem 10, cita o livro Yad Haketana sobre o Rambam, capítulo 2 das Hilchot Mezuzá, parágrafo 21, que abordou esta questão. Com base nela, escreveu que, em verdade, se houver na loja alguma mercadoria que permanece ali continuamente, ela é efetivamente um depósito e é obrigada a ter mezuzá. Mesmo que retire a mercadoria à noite e não deixe ali nada, mas durante o dia, ainda assim é apropriado obrigá-la a ter mezuzá, como em um Beit Midrash, a respeito do qual dizemos que, por permanecerem nele o dia todo, é considerado uma moradia. E escreveu que a intenção do Tur e do Shulchan Aruch, ao afirmarem que as lojas são isentas de mezuzá, refere-se a lojas montadas por um período determinado, como durante uma feira e semelhantes, que depois são desmontadas.
Conclui-se, portanto, quanto aos escritórios de nossos dias, que, segundo o Taz, eles são isentos de mezuzá, pois, como não se dorme ali à noite, são apenas uma residência temporária. Porém, segundo o Yad Haketana, enquanto se guardarem objetos ali e eles permanecerem de modo fixo, e o escritório não for temporário, deve-se afixar ali uma mezuzá, conforme a lei dos depósitos de vinho e azeite.
Quanto à halachá na divergência entre o Taz e o Yad Haketana, o Ben Ish Chai escreveu em seu livro, Segundo Ano, Parashat Ki Tavô, סעיף 22, que lojas de mercadorias nas quais os comerciantes permanecem durante todo o ano, de dia e não de noite, são obrigadas a ter mezuzá, como escreveu o Yad Haketana. Contudo, deve-se afixá-la sem berachá, pois o Taz discorda e sustenta que são isentas de mezuzá. Assim também foi decidido na prática no livro Chovat Hadar, capítulo 3, parágrafo 8: visto que os poskim divergem quanto à obrigação de mezuzá em lojas, e segundo o Taz, por não se dormir ali à noite, elas não são obrigadas a ter mezuzá, deve-se afixar uma mezuzá sem berachá, em razão do princípio de que, em caso de dúvida sobre berachot, adotamos a posição mais leniente.
Porém, no livro Halichot Olam, ele se estendeu em refutar as provas do Taz extraídas de Choshen Mishpat e das casas de estudo, e trouxe também provas das palavras de muitos poskim. Concluiu que, por isso, parece que, pela lei estrita, seria adequado obrigar as lojas de nossos dias a ter mezuzá, inclusive com berachá; e que o Ben Ish Chai apenas adotou aqui a rigorosidade de não recitar a berachá, pois as berachot não impedem o cumprimento da mitzvá. Aquele que recita a berachá tem em quem se apoiar. Ele escreveu explicitamente que o mesmo se aplica a fábricas, onde os operários permanecem apenas de dia e não à noite, bem como a salas de escritórios particulares, onde não se permanece à noite: são obrigadas a ter mezuzá, conforme decidiu o responsum Minchat Yitzchak, vol. 2, capítulo 83.
Veja ainda o responsum Shevet Halevi, vol. 10, capítulo 4, que igualmente questionou o Taz e citou o Aruch Hashulchan, que escreveu que se deve afixar uma mezuzá com berachá. Contudo, concluiu que é preferível não recitar a berachá, pois, segundo o Mikdash Me’at, Yoreh Deah, capítulo 286, parágrafo 1, mesmo quanto a depósitos de vinho e azeite, muitos poskim isentaram da obrigação de afixar mezuzá. Portanto, embora quanto à própria obrigação certamente devamos adotar a posição rigorosa de nosso mestre o Beit Yosef, quanto à berachá há lugar para ser rigoroso e não recitá-la. Assim, também no tocante aos escritórios há dúvida se se deve recitar a berachá. Ainda assim, há maior base para os escritórios, nos quais as pessoas permanecem o dia todo e também à noite são utilizados para a finalidade mencionada acima; portanto, não se repreende quem recita a berachá, embora a questão ainda exija alguma análise.
Portanto, na prática, deve-se afixar uma mezuzá em um escritório, mas é preferível não recitar a berachá; contudo, quem a recitar tem em quem se apoiar.
Tudo isso se aplica quando não há não judeus que trabalham nesses escritórios juntamente com os funcionários judeus. Porém, se também trabalham nesses escritórios não judeus, certamente não se deve recitar a berachá ao afixar a mezuzá. Já escreveu o Ben Ish Chai citado acima que, em sua cidade, Bagdá, havia hospedarias repletas de lojas nas quais os comerciantes permaneciam o ano inteiro, e era costume não colocar ali mezuzá. A razão é que, na hospedaria, havia lojas onde trabalhavam não judeus, e apoiaram-se no que o Rema escreveu no capítulo 286, סעיף 1, a respeito de pátios onde alguns não judeus residem, que são isentos.
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