Como fazemos teshuvá?
Começarei explicando que a expressão “fazer teshuvá” tem dois significados (ambos são importantes e estão relacionados entre si):
Apresentaremos uma resposta para ambos os aspectos desta pergunta: “Como fazemos teshuva?”
Vamos começar com o significado comum da expressão “fazer teshuvá.” Refere-se a uma pessoa que até agora viveu sem observar
as leis da Torá as mitzvot (geralmente porque cresceu em um ambiente que não incentivava isso), mas que teve a chance de descobrir a luz do Judaísmo e deseja começar a observar a Torá e as mitzvot.
Então, como fazemos isso?
Em teoria, o essencial é a decisão de começar, com a ajuda de D-us, a se aproximar da observância das mitzvot (no seu próprio ritmo, como explicado mais adiante). Em outras palavras, a pessoa deseja começar a observar a halakha em todos os aspectos da vida. É bom e apropriado reforçar essa decisão pronunciando a fórmula de aceitação da soberania divina:
Ouça Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é um:
O Senhor é Deus.
Deus reinará para todo o sempre:
Deus é Rei.. Hashem reinará para todo o sempre.
Portanto, é essencial comprometer-se a aprender as leis, porque sem estudá-las, é impossível aplicá-las.
Aí está, agora, após essa decisão, a pessoa já é considerada um verdadeiro ba’al tshuva, e com a ajuda de Deus, ela se aproximará gradualmente do Criador. No entanto, dado que a transição de um estilo de vida livre para um estilo de vida de acordo com a halakha requer numerosas mudanças, é necessário ter sucesso nessa tarefa e também garantir que as mudanças sejam feitas de maneira apropriada e não distorcidas (como infelizmente acontece), é importante prestar atenção a várias recomendações técnicas:
A progressão na observância da Torá e das mitzvot deve ser gradual!! Se uma pessoa com um coque e quipá correr para começar a observar toda a Torá imediatamente, a pessoa pode, G-d não permita, retroceder. (É por isso que, para aqueles que estão
começando seu caminho de teshuva, todas as possíveis leniências são aplicadas e nenhuma stringência é imposta, conforme escrito em nome de nosso mestre, Rabbi Ovadia Yosef, no livro Ma’ayan Omer, vol. 4, § 28).
É muito importante que o ba’al tshuva tenha um rabino haredi qualificado com quem possa consultar a cada passo. E é importante que a conexão seja pessoal e não digital. Embora seja possível aprender halakha sozinho a partir de livros contemporâneos de resumo de halakha, há uma grande vantagem em aprender regularmente em um shiur dado por um rabino conhecedor das leis, para que a interpretação seja precisa.
Também é aconselhável ser convidado durante os Shabbatot para famílias Haredi (e, se for casado, fazê-lo com sua esposa) para observar de perto a maneira desejada de viver em todos os aspectos da vida, pois algumas coisas só podem ser aprendidas através da experiência direta.
E, claro, além da observância da Torá e das mitzvot em geral, em certo estágio, é recomendável prestar atenção à observância das etapas de “teshuva” no sentido haláchico (mas no caso de ba’alei teshuva que fizeram uma transformação em suas vidas, “teshuva” não será por uma única transgressão, mas por faltas em geral), e isso será explicado agora:
Como retornar ao arrependimento, no sentido haláhico, por uma (ou várias) transgressão(ões), ou seja, quais são os passos para “apagar” o pecado e assim purificar a alma e se aproximar novamente do Criador? Os passos são explicados pelo Rambam em Leis do Arrependimento (capítulo 2, halachá 2):
E o que é arrependimento? É quando o pecador abandona seu pecado, o afasta de sua mente e decide em seu coração não cometê-lo novamente, como se diz: ‘Que o incrédulo abandone seu caminho,’ e ele também deve lamentar o passado, como se diz: ‘Pois depois que me arrependi, lamentei…’. Ele deve confessar oralmente e expressar os pontos que decidiu mudar em seu coração.
Detalharemos os passos mencionados pelo Rambam:
O primeiro passo do arrependimento é a mudança no âmbito das ações reais, ou seja, a evitação do pecado pelo qual se “faz teshuvá.” O indivíduo deve, de fato, cessar a prática do ato errado para ser considerado em um verdadeiro processo de arrependimento.
E se ele não renunciar ao pecado, mesmo que realize os outros passos do arrependimento, ele é como “um homem imerso com uma criatura impura na mão” (Talmud Ta’anit 16a e Rambam, lá, halakha 3), ou seja, como alguém que realiza a ação necessária para se purificar, mas ainda segura a causa de sua impureza.
O pecador deve sentir tristeza pelo que pecou e por ter desobedecido à vontade do Criador.
O nível dessa “tristeza” que é considerada arrependimento é tal que, em seu sentimento, se ele pudesse voltar no tempo, agiria de forma diferente. (which is the meaning of “regret”). Em qualquer caso, quanto mais ele sente tristeza pelo que aconteceu, mais profunda é considerada a arrependimento.
Ao contrário do cristianismo, o indivíduo não precisa confessar diante de outras pessoas, mas a confissão é feita diante do Criador. A confissão é o momento em que o indivíduo expressa em palavras que pecou. Declarar o pecado com a boca ajuda o indivíduo a ancorar ainda mais a consciência do que foi feito, e assim sua arrependimento é completado.
A essência da confissão reside em proferir as palavras: “Mas nós pecamos” (ou “Mas eu pequei”), e de acordo com a lei estrita, não é necessário especificar pelo que ele pecou, mas é apropriado que ele especifique pelo que pecou (desde que não haja outros ouvindo), ou seja, dizer: “Mas eu pequei e fiz isso e aquilo.” (Shulhan ‘Aruch, O.H. § 607, 2).
É costume “bater” (gentilmente) com a mão no coração no momento de pronunciar a confissão. E isso também tem um benefício de acordo com o significado secreto da Torá.
A etapa final do processo de arrependimento é no nível intelectual, a decisão estável para o futuro. Isso significa que o pecador aceita de todo o coração nunca mais cometer este pecado (ou estes pecados) novamente.
A maneira perfeita dessa aceitação é quando Deus sabe que Sua decisão é tão forte que Ele não pecará mesmo que a tentação se apresente da mesma forma com as mesmas condições precisas (Rambam, lá, halakha 2: “E que Ele testemunhe, Aquele que conhece os segredos, que Ele nunca retornará a esse pecado, como está escrito: ‘E não diremos mais: ‘Nosso Deus’ às obras de nossas mãos…’”).
Deve-se notar que, mesmo que posteriormente, o indivíduo “caiu” e pecou novamente com o mesmo pecado, isso não prova que seu arrependimento não foi completo, porque naquele momento ele pode ter realmente tomado uma decisão firme e, no entanto, recaiu como qualquer outra pessoa poderia, sem nunca ter pecado.
Está explicado no Talmud Yoma, página 86a, e no Rambam, Leis do Arrependimento, capítulo 1, halakha 4:
Um indivíduo que transgrediu um mandamento positivo, ao retornar ao arrependimento (com os passos mencionados), já expiou seus pecados e é considerado completamente “puro” das manchas do pecado.
No entanto, se ele transgrediu um mandamento negativo, o arrependimento sozinho não é suficiente para que seu pecado seja expiado (ou seja, para que sua alma fique completamente “limpa” da mancha espiritual do pecado), mas ele também deve (além da teshuvá) observar o dia de Yom Kipur.
E se o pecado foi um punível com karet ou morte pelo tribunal, mesmo Yom Kipur não é suficiente, mas o Santo, bendito seja Ele, deve enviar-lhe sofrimento, e então ele será expiado.
E se o pecado fosse uma profanação do nome divino, então nem mesmo o sofrimento seria suficiente, mas será expiado quando ele deixar este mundo. (.
E se o pecado que o indivíduo cometeu for “entre homem e seu próximo,” por exemplo, se ele falou maliciosamente sobre os outros, então nada do acima é suficiente; ele não será expiado até que peça perdão ao seu próximo e ele o perdoe (Mishná Yoma, capítulo 8), e se ele roubou, ele também deve devolver o item roubado, e assim por diante para outras proibições semelhantes.
Tudo o que foi mencionado acima, para estabelecer a definição de “teshuva,” os passos que discutimos (abandono do pecado, arrependimento, confissão e aceitação para o futuro) são suficientes – esta é a estrutura do arrependimento “básico,” através do qual o Santo, bendito seja Ele, “perdoa” o indivíduo, e então o mandamento positivo de “E você retornará a Hashem, seu Deus, e ouvirá Sua voz” é aplicado. Mas além disso, é possível adicionar níveis mais altos de arrependimento, e quanto mais alto o nível de arrependimento, mais sua alma será completamente purificada e ele se aproximará do Santo, bendito seja Ele.
No livro Shaarei Teshuva de Rabbeinu Yonah zatsal, no capítulo 1, seção 9, ele elabora sobre o que contribui para fortalecer o arrependimento, como “yagon” (uma dor profunda no coração), “vergonha” (sentir-se envergonhado diante do Criador por ter desobedecido Sua vontade), “submissão” (sentir um senso de submissão diante do Rei dos reis) e chorar pelos pecados, etc. – veja lá em detalhes.
Nossos sábios (em Yoma, página 86a) e em vários lugares, distinguem entre “arrependimento por medo” e “arrependimento por amor.” Porque a motivação para o arrependimento influencia diretamente o nível de arrependimento:
É quando o indivíduo retorna ao arrependimento porque “teme” o Santo, bendito seja Ele. Este “medo” pode ser dividido em dois níveis: a. O medo do castigo, ou seja, ele retorna ao arrependimento por medo de saber que, caso contrário, o Santo, bendito seja Ele, poderia puni-lo. O medo da grandeza, onde o indivíduo entende e sente que não é apropriado desobedecer à vontade do Santo, bendito seja Ele, porque Ele é grande e exaltado.
O indivíduo retorna ao arrependimento porque sente amor pelo Santo, bendito seja Ele, e não quer, por assim dizer, desapontar Sua vontade.
Na penitência do medo, o pecado é “apagado” da alma do indivíduo, mas na penitência do amor, o pecado se transforma em um “mérito” para o indivíduo, que se santifica através de sua penitência.
Aquele que diz: “Eu vou pecar e vou me arrepender”
Diz-se na Mishná Yoma, capítulo 8:
Aquele que diz: Eu vou pecar e vou me arrepender, eu vou pecar e vou me arrepender, não recebe os meios para se arrepender.” Pecarei e Yom Kipur expiará, Yom Kipur não expia.
Isso significa que um indivíduo que comete um pecado e que planeja se arrepender após o pecado para escapar da punição, nossos sábios testemunham que ele não conseguirá retornar ao arrependimento. (and there are different interpretations of this and we do not elaborate here).
Mas se, por engano, ele agiu dessa maneira, se ele conseguir se arrepender até mesmo por isso, que ele pecou com a intenção de se arrepender (ou seja, ele realmente se arrepende dessa abordagem desde o início, e ele não teria querido pecar mesmo se tivesse recebido a oportunidade de se arrepender e escapar da punição), então seu arrependimento será aceito.
E para concluir, é importante saber que um penitente não deve permanecer em um estado de tristeza permanente sobre o passado, porque apenas no momento da confissão o indivíduo deve sentir dor (como escreveu o Arizal), mas o resto do tempo, ele deve estar em alegria, e servir ao Santo, bendito seja Ele, com alegria (Deuteronômio 28:47), e alegrar-se pelo fato de ter tido a chance de retornar ao arrependimento, e nossos sábios disseram (Talmud Berakhot, página 34b) que no lugar (no paraíso) onde os penitentes estão, os justos completos não podem estar.
Boa sorte!!
OBSERVE*
Atenção: Nao se deve aprender de um caso para o outro, cada caso deve ser analizado individualmente. De forma geral, é melhor sempre ter contato com um Rabino pessoalmente, e não ter só contato virtual. Nota-se que onde há um Rabino local ("Mara Deatra"), deve-se perguntar para ele. As respostas são de responsabilidade do rabino as que respondeu, e nao de responsabilidade do site e/ou do Rab. Bahbout.
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