Fontes e fundamentos:
Com a ajuda de D’us Bênção dos Cohanim — com botas de gesso
A). Está explicado na Guemará (Sotá, fólio 40a): os cohanim não podem subir ao duchan usando sandálias. Esta foi uma das nove ordenanças instituídas por Rabban Yochanan ben Zakkai. Qual é a razão? Não seria por respeito ao público? Rav Ashi disse: não; ali o motivo é que talvez se rompa uma correia de sua sandália, ele vá amarrá-la enquanto seus companheiros abençoam, e digam: “Ele é filho de uma mulher divorciada ou de uma chalutsá”, isto é, um cohen desqualificado. Rashi (s.v. “lav mishum”) escreveu que é porque suas sandálias ficam visíveis ao público, e não é apropriado vê-las por causa da lama que há sobre elas. Resulta que há dois motivos para não subir ao duchan usando calçados: ou talvez uma correia se rompa e ele a amarre enquanto seus companheiros abençoam, levando as pessoas a dizerem que ele é um cohen inválido; ou por respeito ao público. Assim também decidiu Maran no Shulchan Aruch (siman 128, סעיף 5). Subir ao duchan com calçados é impeditivo, pois, caso contrário, por que não subiria com seus calçados? Assim também demonstrou o responsa Igrot Moshe, vol. II (siman 32).
No Shulchan Aruch (ibid., סעיף 30) foi acrescentado que, se ele tiver uma deformidade nas mãos ou nos pés, não deve levantar as mãos, porque as pessoas olham para ele e se distraem. “O mesmo se aplica a quem tem deformidades nos pés, em local onde se sobe sem meias.” Há dúvida se somente quando as deformidades estão visíveis isso causa distração — como parece do final das palavras do Shulchan Aruch, que afirma que, se usar meias, não há motivo de preocupação — ou se o próprio uso de uma bota de gesso, diferente da dos demais cohanim, constitui distração. O que o Shulchan Aruch disse, que usando meias é permitido, seria porque então a deformidade não é perceptível. Assim também ponderou o responsa Igrot Moshe, vol. II (siman 32). Aparentemente, no nosso caso há estes três motivos para proibir.
B). O Gaon R. Y. Palaggi, em seu livro Yafé LaLev (Orach Chaim, siman 128, 29), escreveu que a advertência de retirar os calçados se aplica especificamente “quando sobem” ao duchan; pois, estando elevados acima do povo, as pessoas olharão para eles, conforme a linguagem da Guemará, do Rambam e do Tur e Shulchan Aruch. Porém, é permitido permanecer no chão e levantar as mãos. Assim também escreveu o responsa Taalumot Lev (vol. III, Likutim, siman 15). O Gaon R. Ovadia Yosef, de abençoada memória, trouxe essas palavras como halachá no responsa Yechavé Da’at, vol. II (siman 11), e escreveu que quem quiser apoiar-se nisso não deve ser repreendido, mas não deve fazê-lo a priori. Assim também escreveu o Gaon R. Yehoshua Parchia HaCohen, no responsa Vayikrá Yehoshua (Hilchot Nesiat Kapayim, siman 1). Vi também que o responsa Tzitz Eliezer (vol. XIV, siman 11; e vol. XX, siman 26) permitiu isso para cohanim enfermos internados no hospital, para os quais é difícil tirar os calçados. Veja também o responsa Mimaamakim, vol. II (siman 28), que discute uma questão surgida no gueto: os cohanim tinham mau cheiro vindo das meias. Ele concluiu que, em tal situação de necessidade premente, se pode ser leniente para não retirar os calçados.
Também vi o costume de diversas comunidades importantes nos Estados Unidos: os cohanim que sobem ao duchan retiram os calçados, e aqueles que sobem usando calçados não sobem ao local elevado do duchan. Embora certamente, a priori, não ajam de modo adequado, e certamente haja uma mitsvá em subir ao duchan, como está escrito no livro Halichot Olam, vol. I (p. 204), e não procedem bem aqueles que são negligentes nisso. Veja também Kaf HaChaim (siman 128, subparágrafo 120), que questionou as palavras do Gaon R. Y. Palaggi. Ainda assim, parece que os líderes das santas comunidades, que sejam preservados e vivam, viram e se calaram, sem protestar, pois eles têm em que se apoiar.
Também quanto à distração, parece que não existe em tal caso, quando não sobem ao duchan; especialmente hoje, quando, de todo modo, a congregação não concentra tanto a atenção. Veja o responsa Yaskil Avdi, vol. VIII (omissões, p. 165).
C). Parece que, embora a respeito de calçados Maran, o Beit Yosef — citado pela Mishná Berurá (siman 128, subparágrafo 15) — tenha escrito que mesmo calçados sem correias não devem ser usados para subir, pois os Sábios não fizeram distinções, poderíamos dizer o mesmo em nosso caso: que não se faça distinção e seja proibido subir com calçados em qualquer circunstância. Contudo, há espaço para distinguir, pois aqui, desde o início, a forma da ordenança se referia especificamente à subida ao duchan, como mencionado no teor da própria ordenança.
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