בס”ד
Aula de Torá diante de pessoas que não recitaram as Bênçãos da Torá
Fontes e esclarecimentos:
A). Primeiramente, deve-se discutir se há proibição em ouvir palavras de Torá para quem não recitou as Bênçãos da Torá. Pois o Shulchan Aruch (siman 47, סעיף 4) determina que aquele que medita sobre palavras de Torá está isento de recitar a bênção. O Gaon de Vilna, em seus comentários ali, discorda e sustenta que o pensamento é como a fala, devendo-se recitar a bênção; diversos Acharonim adotaram sua posição. Veja o Biur Halachá (ד”ה המהרהר), que discute suas palavras. Contudo, em nosso caso, no qual a pessoa ouve palavras de Torá, isso é mais grave, conforme escreveu o Rav Chidá em Machzik Berachá (ali), em nome do Shut Halachot Ketanot, vol. II (siman 159): quem ouve palavras de Torá é obrigado a recitar as Bênçãos da Torá, em razão do princípio de “quem ouve é como quem responde”. Embora se possa discutir isto, pois “quem ouve é como quem responde” aplica-se somente a assuntos que a pessoa é obrigada a dizer verbalmente, nos quais a audição é eficaz; mas, em algo que não se é obrigado a dizer com a boca, como se aplicaria esse princípio? Ainda assim, a opinião de diversos Acharonim é de rigor neste ponto; veja Shaarei Teshuvá (ali, סק”ב), Sefer Erech HaShulchan (סק”ב) e Minchat Aharon (klal 5, ot 34). Também o Rav Ben Ish Chai (Shaná Rishoná, Vayeshev, halachá 12) concluiu que se deve ser rigoroso. Veja ainda Halichot Shlomó (capítulo 6, ot 5), acerca de ouvir uma gravação; e Shut Yabia Omer, vol. IV (Orach Chaim, siman 8). Em particular, em nosso caso, no qual estudam com eles Guemará e livros de fortalecimento, e leem juntos, certamente, segundo a halachá, eles têm a obrigação de recitar as Bênçãos da Torá.
B). Eis que o Shulchan Aruch (siman 306, סעיף 14) escreve: quem recebeu uma mensagem de que sua filha foi retirada de sua casa no Shabat para ser afastada do povo de Israel, tem a mitsvá de pôr-se a caminho para empenhar-se em seu salvamento, podendo sair até mesmo além de três parsaot. Dos poskim se depreende que a razão pela qual permitiram profanar até mesmo o Shabat mediante uma proibição da Torá é que, quando ela mudar de religião, profanará Shabatot e transgredirá proibições da Torá por toda a vida; assim, o fato de ele profanar o Shabat uma única vez é considerado uma transgressão menor em comparação. Isto é válido mesmo se ele não for seu pai: há uma mitsvá de salvá-la, como escreveram os Acharonim; veja Mishná Berurá (סק”נו). Daqui se aprende, com maior razão, para o nosso caso: se os deixar e não lhes ensinar Torá, poderão descer ainda mais, até as profundezas do abismo. Embora, quando alguém peca deliberadamente, não se diga a uma pessoa: “Peca para que teu próximo lucre” (Shabat 4a), estes são coagidos pelas circunstâncias, conforme escreveu o Rambam em Hilchot Mamrim (cap. 2, halachá 2). Além disso, mesmo segundo aqueles que sustentam que as Bênçãos da Torá são uma mitsvá da Torá — como o Ramban (Shichechat Assin, mitsvá 15), o Rashbá (Berachot 48b, ד”ה הא) e o Sefer HaChinuch (mitsvá 430) — estudar antes de suas bênçãos não é uma proibição da Torá. Já escreveu o Eliyá Rabá (siman 307, סק”לג) que, no caso de uma proibição rabínica, profana-se [o Shabat] pelo próximo mesmo se ela tiver pecado, em tal situação; e isso é citado pelo Mishná Berurá (ali). Pode-se ainda acrescentar o que escreveram os Tosafot em Shabat (4a, ד”ה וכי): onde eles são coagidos pelas circunstâncias, como no caso de uma mulher metade escrava e metade livre que buscava levar outros ao pecado, é permitido transgredir uma proibição para salvá-los. Aqui também eles são como coagidos pelas circunstâncias e como crianças capturadas entre as nações. Ademais, quando se trata de uma mitsvá em benefício de muitos, é permitido pecar para salvá-los; por isso, Rabi Eliezer libertou seu escravo.
C). No livro Chashukei Chemed (Berachot 21a), consta que se perguntou ao Gaon Rav Yosef Shalom Elyashiv, de memória abençoada, se era possível falar palavras de Torá com um policial que não recitou as Bênçãos da Torá. Ele respondeu que o policial não teve a intenção de cumprir a mitsvá de Talmud Torá; veja ali.
D). Contudo, em minha humilde opinião, desde o início não é necessário recorrer a esses fundamentos. Pois tudo o que os poskim discutiram sobre “peca para que teu próximo lucre” refere-se a quando alguém comete uma pequena transgressão para salvar um ignorante em Torá de uma transgressão grave. Mas onde toda a proibição decorre apenas de lifnei iver — isto é, colocar diante dele um obstáculo — isso não se aplica ao nosso caso, pois, pelo contrário, ele o está salvando, e não se trata de um obstáculo. De modo semelhante, escreveu Maran, o Gaon Rav Shlomó Zalman Auerbach, no Shut Minchat Shlomó, vol. I (siman 35, ot 1): embora o Ramá (siman 163, סעיף 2) escreva que é proibido dar pão a quem se sabe que não lavou as mãos, e assim também consta no Shulchan Aruch (siman 169, סעיף 2), que não se deve dar de comer senão a quem se sabe que recitará a bênção, ainda assim, quem tem um empregado judeu em sua casa pode servir-lhe comida, embora saiba que ele não recitará a bênção, pois há receio de hostilidade e ódio se não lhe der. Consequentemente, não há aqui qualquer receio de obstáculo; trata-se, antes, de uma “ação de salvamento”, para que o ignorante em Torá não transgrida a proibição mais grave de “não odiarás teu irmão”. Portanto, o mesmo se aplica aqui: como toda a sua intenção é aproximá-lo do judaísmo e mostrar-lhe a doçura de seus caminhos, deve-se permitir. Assim também escreveu o Shut Minchat Shlomó, vol. II (siman 4, ot 10), que é permitido convidar judeus não observantes para o Shabat, embora se saiba que eles virão e retornarão transgredindo por meio de veículo; veja ali. Esta também é a opinião do Gaon Rav Yosef Shalom Elyashiv, de memória abençoada, citada em Ashrei HaIsh (Yom Tov, ot 7), permitindo convidar parentes que profanam o Shabat para uma refeição de Yom Tov, pois são considerados crianças capturadas entre as nações e não têm o status de apóstatas. Nossos olhos veem que, por meio disso, eles se aproximam; contudo, cada caso deve ser analisado individualmente; veja ali. Assim também consta no Shut Shevet HaLevi, vol. IV (siman 17), no Shut Teshuvot VeHanhagot, vol. V (siman 151), e no Shut Shevet HaKehati, vol. IV (siman 329). Veja o que alongamos sobre isso no siman (convidar judeus não observantes para o Shabat) e no siman (dormir no mesmo quarto com pessoas que se aproximam da observância)?
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