Fontes e fundamentos:
A mulher é obrigada à oração?
O Shulchan Aruch, Orach Chaim, cap. 106, § 2, decide:
“Mulheres e escravos, embora estejam isentos da recitação do Shemá, são obrigados à oração, pois ela é um mandamento positivo que não depende do tempo.”
Fica claro que o Shulchan Aruch decide conforme a opinião de Rambam, segundo a qual a oração é um mandamento positivo. Por isso, escreveu que, como não é um mandamento positivo dependente do tempo, as mulheres são obrigadas a ela. Isto é, as mulheres são obrigadas a uma oração por dia.
Contudo, o Magen Avraham, inciso menor 2, escreveu que, embora o Shulchan Aruch tenha decidido conforme Rambam, de que se trata de um mandamento positivo da Torá, como diz o versículo: “e servi-Lo com todo o vosso coração”, pela Torá basta uma vez por dia e em qualquer formulação que se deseje. Por isso, a maioria das mulheres adotou o costume de não rezar regularmente, pois, logo pela manhã, junto à ablução das mãos, dizem algum pedido, e isso basta pela Torá; e talvez também os Sábios não as tenham obrigado a mais. Contudo, o Magen Avraham cita que a opinião da maioria dos decisores haláchicos é conforme Ramban, que sustenta que a oração é de instituição rabínica, e eles instituíram três orações por dia, conforme os horários; somente a oração em tempo de aflição é da Torá.
Com base nisso, a Mishná Berurá, inciso menor 4, escreveu que a opinião de Ramban é a principal: o mandamento da oração é de instituição rabínica, dos Homens da Grande Assembleia, que instituíram as dezoito bênçãos em ordem, para rezá-las como obrigação em Shacharit e Minchá, e como facultativa em Arvit. Ainda que seja um mandamento positivo rabínico dependente do tempo, do qual as mulheres estão isentas, como de todos os mandamentos positivos dependentes do tempo, mesmo rabínicos, como a santificação da lua nova, ainda assim elas foram obrigadas a Shacharit e Minchá, como os homens, pois a oração é um pedido de misericórdia. E esta é a opinião principal, pois assim entende a maioria dos decisores haláchicos, e assim decidiu também o livro Shaagat Aryeh. Portanto, deve-se advertir as mulheres para que rezem as dezoito bênçãos; também é correto que aceitem sobre si o jugo da Realeza dos Céus, isto é, que digam ao menos “Shemá Israel”, como consta no cap. 70, e também a bênção Emet VeYatziv, para unir a redenção à oração, como escreveu o Magen Avraham no cap. 70. Tudo isso se refere a Shacharit e Minchá. Porém, a oração de Arvit, que é facultativa, embora atualmente todo Israel já a tenha aceitado como obrigatória, as mulheres não a aceitaram sobre si, e a maioria não reza Arvit. Quanto à oração de Mussaf, o Tzlach escreveu que elas estão isentas, mas no livro Magen Guiborim foi decidido que são obrigadas; veja ali.
Assim, segundo os sefaraditas, as mulheres são obrigadas a uma oração por dia e, segundo a lei estrita, basta um pedido em qualquer língua e em qualquer formulação. Contudo, a priori, é apropriado que rezem as dezoito bênçãos uma vez por dia; também é apropriado que recitem o Shemá e digam as Bênçãos Matinais. Já segundo o costume ashkenazita, as mulheres devem rezar duas orações por dia: Shacharit e Minchá.
Entretanto, quando estão ocupadas, como mulheres que cuidam de crianças pequenas, estão isentas da oração. Aquele que vem de viagem está isento da oração por três dias, por estar ocupado, como é explicado no Talmud, Eruvin 65a. Embora em nossos tempos, quando não somos considerados capazes de manter a devida concentração na oração, também os que vêm de viagem rezem normalmente, as mulheres ocupadas com o cuidado dos filhos e sujeitas aos deveres para com seus maridos, sem tempo para rezar, estão isentas da oração, como explicado no responsa Teshuvot VeHanhagot, vol. 3, cap. 37.
As mulheres podem comer antes da oração?
Uma vez que, conforme exposto, segundo o Shulchan Aruch as mulheres são obrigadas apenas a uma oração, que pode ser dita em qualquer língua e em qualquer formulação, mesmo que tenham dito somente uma oração breve em sua língua, podem comer antes da oração. É preferível que antes também digam o primeiro versículo do Shemá, para aceitar sobre si o jugo da Realeza dos Céus.
Mesmo segundo a Mishná Berurá, para a qual a halachá segue principalmente a opinião de Ramban e todas as mulheres devem, a priori, rezar duas orações por dia, foi escrito no responsa Igrot Moshe, vol. 4, cap. 101, que elas não aceitaram sobre si a proibição de comer antes da oração e não lhes é proibido comer antes da oração das dezoito bênçãos.
Tudo isso se aplica quando não estão ocupadas com o cuidado dos filhos. Porém, se estão ocupadas e, portanto, isentas da oração, podem comer mesmo antes de dizer uma oração breve, pois estão isentas da oração; consequentemente, não se lhes aplica a proibição de comer antes da oração.
Assim decidiu o gaon Rabino Shlomo Zalman Auerbach, como consta no livro Halichot Bat Yisrael, 2:10. Assim também escreveu o responsa Teshuvot VeHanhagot, vol. 3, cap. 37: mesmo as mulheres que não estão ocupadas e rezam Shacharit podem comer depois de dizerem uma oração breve em sua língua. Portanto, certamente uma mulher que recitou as Bênçãos Matinais pode comer antes da oração.
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