Fontes e fundamentos:
A). Está explicado no Shulchan Aruch (siman 27, סעיף 4) que não deve haver nada que interponha entre os tefilin e sua carne, tanto no tefilin de braço quanto no tefilin de cabeça. O Rama cita o exposto na responsa do Rashba (siman 827): tudo isso se aplica especificamente ao próprio compartimento, mas quanto às correias não há necessidade de rigor, pois nelas não há problema de chatzitzá; e assim se demonstra da suguiá de Menachot. Embora, no tocante às correias do nó, esteja explicado nos Acharonim que se deve ser mais rigoroso, conforme citado no Beur Halachá (ali, seif katan 16), ainda assim, em caso de ferida, há lugar para facilitar, como escreveu a Mishná Berurá (seif katan 16). Assim também consta no Kaf HaChaim (seif katan 29). Na responsa Yad Eliyahu de Lublin (siman 3), foi escrito como prova que também a opinião do Rambam (capítulo 10 das Hilchot Klei HaMikdash) e do Ramban sobre a Torá (parashat Tetzavê) é como a do Rashba: não se aplica a regra de chatzitzá às correias. Veja ali. Também na responsa Ish Matzliach, vol. I (Orach Chaim, siman 6), foi escrito, com base nas palavras do mencionado Yad Eliyahu, que, se a pessoa sente sofrimento ou incômodo, não há com que se preocupar quanto às correias.
Portanto, pareceria que poderia enrolar um pedaço de tecido sobre o braço, ou envolver as correias com “nylon aderente”. Porém, às vezes isso causaria constrangimento a quem usa os tefilin, especialmente se não veste terno. Além disso, o Rav Pri Megadim (siman 27, Mishbetzot Zahav, seif katan 4) escreveu que, a princípio, deve-se ter cuidado também com as correias, para que não haja interposição.
B). Portanto, em minha humilde opinião, uma boa solução é aplicar verniz — mesmo espesso — no local interno das correias, pois estabelecemos (Sucá 37a) que tudo o que serve para embelezá-lo não constitui chatzitzá. Assim também escreveu o Shulchan Aruch (Yoreh Deah, siman 198, סעיף 17), em nome de uma responsa do Rashba. Do mesmo modo, o Shulchan Aruch decidiu (Orach Chaim, siman 161, סעיף 2) que uma tinta aplicada para embelezamento não constitui chatzitzá.
Aqui, os tefilin são embelezados, ainda que nem todos vejam o lado interno. Ademais, já escreveu a responsa Maharam Shik (Yoreh Deah, final do siman 288) que não é apenas aquilo que serve para embelezá-lo que não constitui chatzitzá; tudo o que vem para protegê-lo e preservá-lo não constitui chatzitzá. E, no nosso caso, além de servir para embelezamento, também protege a pele.
C). Embora o Rav Chidá, em seu livro Kesher Godel (siman 3, letra 31) e no Birkei Yosef (siman 27, seif katan 1), tenha escrito que, mesmo algo que não constitui chatzitzá por servir de embelezamento, deve-se ser rigoroso quanto a isso nos tefilin, pois é necessário que estejam literalmente sobre sua carne, à semelhança das vestes sacerdotais; e assim também escreveu na responsa Tov Ayin (siman 18, letra 17). Contudo, suas palavras não são consensuais para todos, pois na responsa Penei Aryeh (siman 6) está escrito que o pó branco chamado “shampaz”, que se espalha, por servir de embelezamento não constitui chatzitzá. Assim também se depreende do que escreveu o Shulchan Aruch (siman 32, סעיף 48): se revestiu o couro dos compartimentos com ouro, é inválido. Ali, porém, isso se deve a uma halachá leMoshê miSinai, como explicou Rashi (Sanhedrin 48b), e parece que não há preocupação de chatzitzá, mesmo quando o revestimento é espesso. Ainda mais: não está claro que o próprio Rav Chidá tenha assumido definitivamente esse raciocínio, pois talvez seja somente quanto às vestes sacerdotais — nas quais se requer “sobre sua carne” — que haja exigência, mesmo em relação ao vento, que não constitui chatzitzá, como escreveu ali no Birkei Yosef.
D). Veja ainda na responsa Yabia Omer, vol. I (Orach Chaim, simanim 1 e 2), sobre aplicar, no lado interno da titurá, uma substância chamada gelatina (ou verniz), a fim de dar brilho e escurecer o couro da titurá, de modo que seja reconhecível externamente que as parashiot estão colocadas nos compartimentos. Ele concluiu que nisso não há problema de chatzitzá nem de violação da regra de “min hamutar beficha”; veja ali. Veja também o livro Halichot Shlomo (Tefilá, cap. 4, סעיפים 23–24).
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