Leis e Costumes de Yemey Ben Hametsarim
Trecho do livro “Chazon Ovadia” – “Quatro Jejuns” do Rabi Ovadia Yosef zt”l
Os dias entre o jejum do dia 17 de Tamuz e o jejum do dia 9 de Av são chamados de Yemey Ben Hametsarim (“dias entre os estreitos”), em referência ao versículo (Lamentações, Capítulo 1, Versículo 3) “Todos os seus perseguidores a alcançaram entre os estreitos”. E nossos sábios disseram (nas Lamentações do Midrash, ali) que são os dias entre o dia 17 de Tamuz e o dia 9 de Av, quando os inimigos entraram em Jerusalém e devastaram Israel, até o dia 9 de Av, quando destruíram o Templo. Portanto, certos costumes de luto e tristeza são observados desde o dia 17 de Tamuz até depois do dia 9 de Av.
Durante os dias Ben Hametsarim , deve-se ter cuidado para não andar sozinho do início da quarta hora do dia (do nascer do Sol) até o final da nona hora (que é um total de seis horas), por causa do Ketev Meriri, que é um demônio que tem poder durante esses dias, e de acordo com as palavras da Guemará (Pessach 10:1), deve-se ter cuidado com isso mais a partir de Rosh Chodesh Tamuz, e também deve-se ter cuidado durante esses dias para não andar na rua entre o sol e a sombra. E aqueles que ensinam discípulos devem ter cuidado para não bater em seus alunos, mesmo com uma vara leve, e os pais também devem ter cuidado para não bater em seus filhos durante essas horas, pois há receio de perigo.
Os hassidim (pios) e as pessoas de ação costumam, após a metade do dia, durante os dias Ben Hametsarim, recitar “Tikun Rachel”, que contém versos de choro e tristeza pela destruição do Templo, e é uma boa prática. Algumas pessoas costumam recitar “Tikun Chatzot” todos os dias do ano a partir da metade da noite, e uma bênção recairá sobre elas.
A bênção de Shehecheyánu durante os dias Ben Hametsarim
Do dia dezessete de Tamuz até Tisha BeAv, é um período conhecido como Yemey Ben Hametsarim, É costume abster-se de comer frutas novas da estação ou vestir roupas novas, por causa da bênção de “Shehecheyánu”, pois não se pode dizer durante estes dias “que nos Reanimaste, nos Sustentaste e nos Fizeste chegar a este dia”, pois estes dias são considerados um tempo de calamidade, dias de angústia e repreensão para o povo de Israel. E é apropriado ser rigoroso neste aspecto também na saída de Tisha B’Av, da noite do dia 10 de Av até a noite do dia 11 de Av. E nos Shabatot neste período, é permitido recitar a bênção de Shehecheyánu. Há hassidim que costumam ser rigorosos neste aspecto, mesmo nos Shabatot.
A circuncisão ou redenção de um filho (Pidion Haben), ocorrida durante este período, é acompanhada pela bênção de Shehecheyánu, visto que é uma mitzvá em seu tempo, e a bênção não pode ser adiada para mais tarde.
Frutas que estejam no mercado há pouco tempo, e depois de Tisha B’Av, tivermos dúvidas se ainda estarão no mercado, é permitido recitar a bênção Shehecheyánu , sendo bom deixá-la para o Shabat, quando também é permitido recitar a bênção de Shehecheyánu.
Uma mulher grávida que vê uma fruta nova e a deseja pode recitar a bênção “Shehecheyánu” e comê-la.
Casamento e Música Durante os Dias de Luto
Há um costume de não se casar de forma alguma entre 17 de Tamuz e 9 de Av, que são os dias “Ben Hametsarim”. Este também é o costume nos países ashquenazim. E o costume sefardita em Jerusalém, é de permitir o casamento até Rosh Chodesh Av. De Rosh Chodesh até 9 de Av, o casamento é proibido, e o próprio Rosh Chodesh está incluído na proibição. Em qualquer caso, se um homem for jovem e ainda não tiver cumprido a mitsvá de procriar, é permitido, de acordo com os princípios da lei, casar-se com uma mulher. No entanto, o costume é abster-se disso, pois não há bom sinal em se casar durante os dias de luto pela destruição do Templo. No entanto, o noivado também é permitido após Rosh Chodesh Av, e até mesmo no próprio dia de Tish’a BeAv, seja durante o dia ou à noite, para que o noivo não seja precedido por outro homem para desposar a noiva.
Nossos irmãos Ashkenazim têm o hábito de serem rigorosos quanto a não se casar a partir do dia 17 de Tamuz até depois do dia 9 de Av. E quanto a um homem que ainda não cumprido a mitsvá de procriação e deseja se casar na noite de 17 de Tamuz, os acharonim da nossa geração discordaram sobre isso: alguns proíbem e outros permitem, e se quiser ser leniente em caso de necessidade, tem sobre o que se apoiar. E, de acordo com todas as opiniões, é permitido casar-se novamente com a ex-esposa durante todos os dias do período Ben Hametsarim, até o dia de Tish’a BeAv, porque não existe tanta alegria no evento.
É proibido realizar danças e festas com danças no período Ben Hametsarim , que vai do dia 17 de Tamuz ao dia 9 de Av, mesmo sem música, e tudo isso em danças e festas conduzidas de acordo com a lei, com homens e mulheres separados por uma divisória, mas danças mistas de homens com mulheres juntos são estritamente proibidas em todos os dias do ano.
Embora seja permitido, de acordo com o princípio da lei, ouvir canções sagradas acompanhadas por instrumentos musicais no rádio, ou de um tocador de CD nos demais dias do ano, de qualquer forma, nos dias do período Ben Hametsarim , deve-se abster-se de ouvi-las. E numa alegria de mitzvá, como a celebração de um noivado, ou uma circuncisão (brit milá), ou a redenção de um filho (pidion haben), ou um bar mitzvá, ou a conclusão de um tratado (siyum massechet), há permissão para ouvir canções sagradas acompanhadas por instrumentos musicais, pois numa celebração de mitzvá podemos ser lenientes em relação a isso.
Cantar de maneira simples, sem acompanhamento de instrumentos musicais, como uma forma de agradecer a Hashem, bendito seja Ele, é permitido mesmo durante estes dias. Mais ainda é permitido cantar uma oração em forma de melodia, ou enquanto se estuda Torá, e mais ainda nos Shabatot que estão no período Ben Hametsarim, não havendo necessidade de ser rigoroso quanto a isso, mesmo no Shabat que cai em Tisha B’Av.
Uma pessoa cujo ganha-pão é tocar um instrumento musical para não judeus tem permissão para continuar tocando até a semana em que cai Tish B’Av. Da mesma forma, um professor de música que ensina alunos a tocar um instrumento musical e que tem prejuízo financeiro se parar de ensinar tem permissão para continuar ensinando a tocar um instrumento musical até a semana em que cai Tish B’Av. Em todo caso, é melhor ser rigoroso desde o início do mês de Av.
Cortar o cabelo e aparar a barba durante o Período Ben Hametsarim
O Rema escreveu (no Siman 551) que é costume proibir estritamente cortar o cabelo do dia 17 de Tamuz até depois do dia 9 de Av. Sabe-se que todos os judeus ashkenazim seguem o exemplo do Rema e são rigorosos nesse aspecto. No entanto, os sefarditas são lenientes, de acordo com a opinião de Maran (Siman 551), de que não se deve cortar o cabelo apenas durante a semana em que cai Tisha B’Av. A questão é levantada em uma yeshivá onde sefarditas (com a maioria de estudantes ashkenazim) estudam, se eles têm permissão para cortar o cabelo e fazer a barba após o dia 17 de Tamuz, ou se devem ser rigorosos, para que não se diferenciarem do protocolo da Yeshivá. A resposta a isso é que é permitido aos membros da comunidade judaica sefaradi cortar o cabelo e fazer a barba durante o Período Ben Hametsarim, mesmo que estudem em yeshivot cuja maioria dos alunos são judeus ashkenazim. De qualquer forma, se quiserem ser rigorosos e não cortarem o cabelo e a barba durante todo o Período Ben Hametsarim, uma bênção recairá sobre eles.
É permitido a uma moça cortar o cabelo durante esses dias, para que possa se casar em poucos dias. E ainda mais se ela estiver noiva e tiver muito cabelo na cabeça, ela pode cortá-lo, mesmo na semana em que cai Tisha B’Av. E uma mulher que esteja acostumada a cortar o cabelo na véspera de sua imersão no mikve tem permissão para fazê-lo durante os dias Ben Hametsarim.
Quando começa o mês de Av, diminuímos a alegria.
Quando começa o mês de Av, diminuímos a alegria. Portanto, um judeu que tenha um processo judicial com um não judeu deve tentar adiar seu caso para depois de Tish BeAv, devido à má sorte para o povo de Israel nestes dias de calamidade. Deve-se abster de comprar objetos que causam alegria, como jóias de prata e ouro, e não construir uma casa para seu filho quando este estiver noivo, e o mesmo se aplica a quem constrói uma casa para diversão e entretenimento. No entanto, aquele que constrói com o propósito de viver para si e sua família num lar abençoado com muitos filhos e alarga sua casa, tem permissão para isso. Deve-se abster-se de caiar e pintar sua casa durante esses dias. No entanto, é permitido pintar e decorar o edifício de uma sinagoga, pois é uma mitsvá ornamentar e enfeitar tudo o que é destinado ao serviço de Hashem.
Deve se abster de comprar um carro novo; contudo, se for para o próprio sustento, como por exemplo um motorista de táxi, é permitido. Todavia, se for para uma viagem de passeio, deve-se abster-se de fazê-lo, a menos que esteja a um preço baixo, e após Tisha BeAv terá o preço reajustado.
Os empreiteiros que constroem apartamentos e casas com o objetivo de ganho financeiro têm permissão para construir mesmo depois de Rosh Chodesh Av, visto que em nossa época há escassez de apartamentos (em Israel), e suas construções não são de forma alguma edifícios de luxo, o que seria proibido nestes dias, ainda mais se essas construções foram iniciadas antes de Rosh Chodesh Av, que lhes é permitido terminar. Além disso, na Terra de Israel há uma grande mitzvá de colonizar a Terra.
Leis sobre o Consumo de Carne e o Consumo de Vinho
Embora algumas pessoas estejam acostumadas ao rigor de não comer carne e não beber vinho desde a noite do dia 17 de Tamuz até depois de Tisha B’Av, o costume comum em Jerusalém e na Terra de Israel é não se abster de comer carne até o dia seguinte ao Rosh Chodesh Av. Mas um estudioso da Torá (Talmid Chacham) não deve ser tão rigoroso a ponto de se abster de comer carne a partir do dia 17 de Tamuz, porque isso diminui suas forças para servir a Hashem.
Aqueles que estão acostumados a não comer carne nesses dias, num sentido estrito da Halachá, podem comer um prato no qual a carne é cozida, mas são proibidos até mesmo de comer aves, devendo ser rigorosos até mesmo com pratos de carne. Mas uma panela limpa usada para cozinhar carne, mesmo que utilizada nas últimas 24 horas, poderá ser usada para cozinhar sem nenhum problema.
É permitido provar de pratos de carne preparados em honra ao Shabat na sexta-feira.
O Maran Beit Yosef escreveu no Shulchan Aruch (Siman 551, seção 10) que é permitido beber vinho para a Havdalá e para o cálice do Birkat HaMazon. E o Rema escreveu que entre os ashkenazim o costume é ser rigoroso em não beber vinho da Havdalá e do Birkat HaMazon , e dá-lo a um menor de bar mitsva para beber. Mas nós sefaradim seguimos apenas as palavras do Maran, que o vinho da Havdalá deve ser bebido. Mas em relação ao cálice do Birkat HaMazon , tendo em vista que na maior parte do ano não estamos acostumados a recitar a bênção, devemos nos abster nesses dias de recitá-la, mesmo para aqueles que estão acostumados a fazer durante o ano.
Aquele que come após o Shabat das sobras de carne da refeição do Shabat tem sobre o que se apoiar, especialmente se comer na Seudá Reviit após o término do Shabat, para quem está acostumado a comer carne nesta refeição.
Quem recitou a bênção sobre um pedaço de carne e, novamente, se lembrou de que nesses dias não se deve comer carne, deve provar um pouco da carne, para que sua bênção não seja em vão, pois não há em tal degustação alegria nem revogação do costume.
É permitido dar carne às crianças, mesmo após Rosh Chodesh Av, pois hoje existe mais fraqueza do que antigamente, inclusive crianças que já atingiram a atingiram a idade de educação (nove anos), especialmente se a criança não for muito saudável. Somente quando a criança atingir a idade de doze anos e um dia, que é uma medida considerada próxima à de um adulto, é melhor ser mais rigoroso, impedindo-a de comer carne nesses dias até depois do dia 9 de Av.
Uma mulher que dá à luz tem permissão para comer carne dentro de trinta dias após o parto durante este período. Da mesma forma, deve ser permitido a qualquer pessoa doente comer carne, ainda que não esteja em perigo.
Uma pessoa que estava doente e se recuperou, mas permanece fraca, tem permissão para comer carne nesses dias. Da mesma forma, uma mulher que amamenta que, caso não comer carne, terá seu leite materno afetado e isso talvez prejudique a saúde do bebê, tem permissão para comer carne nesses dias. Além disso, uma lactante é considerada como uma paciente para efeitos de halacha.
Em uma refeição de mitzvá que segue o Rosh Chodesh Av, como uma refeição de brit milá, é permitido comer carne. Todos os parentes do pai do bebê, seus familiares , amigos, e companheiros, que são convidados para a refeição, têm permissão para comer carne lá. Mas pessoas comuns que vão lá apenas com o propósito de comer carne para satisfazer seus desejos são como aquelas que cumprem uma mitzvá que vem através de um pecado.
Na noite anterior à circuncisão, a refeição não é considerada uma refeição de mitzvá, na qual é permitido comer carne.
Uma circuncisão adiada (após o sétimo dia do bebê), se realizada imediatamente após a recuperação do bebê e sua realização, é permitido para todos os convidados comer carne na refeição da circuncisão. No entanto, se, após a recuperação do bebê, eles adiarem intencionalmente a circuncisão para depois do primeiro dia do mês de Av, para que possam comer carne na refeição, visto que é uma transgressão por parte do pai do bebê atrasar intencionalmente a circuncisão, não se poderá consumir carne nessa refeição.
O mohel (quem executa o brit), o sandak (quem segura o bebê) e o pai da criança têm permissão para comer carne em todas as suas refeições no dia da circuncisão, mesmo quando comem sozinhos em casa, pois é um Yom Tov particular deles.
No siyum de um tratado (término de uma massechet) que é agendado para esses dias, todos os convidados para a refeição devido a proximidade ou amizade com os participantes estão autorizados a comer carne, pois é uma refeição de mitzvá; e mesmo aqueles que não estudaram com o grupo podem participar com aqueles que estudaram a massechet. E ainda mais aqueles que apoiam os estudantes da Torá financeiramente, e contribuem despesas para a refeição. O mesmo se aplica à refeição de bar mitzvá em seu momento. Algumas pessoas têm o costume de não comer carne em uma refeição de mitzvá, mas peixe e assim por diante. E onde não há um costume conhecido, deve-se ser leniente.
Aqueles que participam de uma refeição de mitzvá e comem carne não precisam se retratar de seu costume anterior (Hatarat Neder) de não comer carne nesses dias, visto que não pretendem abolir esse costume completamente, mas apenas em substituição a uma refeição de mitzvá, pois não o praticaram de propósito.
Uma pessoa que esteja de luto por seu pai ou mãe durante o décimo segundo mês tem permissão para participar de uma refeição de mitzvá pela conclusão de um tratado realizado nesses dias.
Um proprietário judeu de um restaurante estritamente kasher tem permissão para servir pratos de carne aos seus clientes mesmo após Rosh Chodesh Av, especialmente se houver motivos para suspeitar que o cliente não esteja bem de saúde. E se for possível servir carne de frango, é preferível servir frango do que carne bovina, visto que não há alegria exceto no consumo de carne bovina.
Leis sobre costura de roupas novas
É proibido costurar roupas novas nesses dias, bem como costurar sapatos novos. É permitido que ele ganhe a vida com isso (sustento) até a semana em que cai Tish BeAv. E as mulheres são proibidas de bordar e tricotar. É permitido costurar um remendo em uma roupa velha que tenha sido rasgada. Também é permitido costurar botões que tenham caído da roupa.
O proprietário de uma fábrica de calçados ou roupas que possui operários que recebem seus salários mensalmente, e se ele os impede de trabalhar nesses dias, terá que pagar o salário integralmente do seu próprio bolso, parece-nos que podemos considerar um trabalho que evita prejuízos financeiros (davar aved), o que é permitido por nossos Sábios até mesmo em Tisha B’Av. Portanto, o proprietário da fábrica tem permissão para deixar seus operários se dedicarem ao seu trabalho, e é bom fazer tudo da forma mais modesta possível.
Meninas que estão aprendendo em uma escola Haredi para moças têm permissão para aprender costura, tricô ou bordado como parte do currículo nesses dias, para não alterar a ordem de seus estudos, o que é considerado como necessidade de uma mitzvá e é portanto permitido.
Mesmo no Shabat Chazon (Shabat anterior a Tish’a BeAv), deve-se trocar de roupa e usar todas as roupas de Shabat como nos demais Shabatot do ano, conforme declarado nas palavras da Cabala, “e honrarás” (VeKhibadto), e os Sábios ensinaram (Shabat 13) “e honrarás” [o Shabat], com uma vestimenta limpa, para que suas roupas de Shabat não sejam como suas roupas nos dias da semana.
É permitido engraxar sapatos e enegrecê-los com graxa na véspera do Shabat, e lustrá-los em homenagem ao Shabat, assim como em todos os Shabatot.
Leis da semana em que Tish BeAv cai
Como este ano Tish BeAv cai em um domingo, não há leis da semana em que cai, de acordo com os sefarditas. Portanto, até o início do Shabat Chazon, é permitido cortar o cabelo, cortar as unhas, lavar roupas, usar roupas lavadas e, claro, banhar-se em água quente com sabão, além de lavar e esfregar o chão com produtos de limpeza em todos os nove dias, ainda mais porque isso é permitido na véspera do Shabat em honra ao Shabat. Somente após Rosh Chodesh, as leis sobre o consumo de carne entram em vigor, conforme explicamos anteriormente.
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