Sources:
La question de la récitation de Berikh Shemeh est mentionnée dans le Zohar, Vayakhel, p. 206 : « Lorsque l’on sort le Séfer Torah en public pour y lire, les portes célestes de miséricorde s’ouvrent et l’amour est éveillé en Haut ; l’homme doit alors dire Berikh Shemeh, etc. » Voir également Cha’ar HaKavanot, p. 73c. Rabbénou Yossef ‘Haï, dans le responsa Rav Pe’alim (t. III, Sod Yesharim, § 8), s’étend longuement sur ce sujet et écrit : « Nombreux sont ceux qui estiment qu’il faut le réciter même les jours de semaine, et cela paraît le plus vraisemblable. Toutefois, ici, dans notre ville de Bagdad, nous n’avons pas l’usage de le réciter en semaine, puisque cela est issu de la bouche du Gaon, le ‘Hida zatsal, qui en exclut les jours de semaine. Mais les jours de fête, nous le récitons, car le Gaon, le ‘Hida, reconnaît lui aussi que cela s’applique les jours de fête et n’en exclut que les jours de semaine. Dans le livre Kissé Eliyahou, il est écrit de le réciter à Roch ‘Hodech. Sache que moi, serviteur, je me suis demandé pourquoi ceux qui pensent qu’il ne faut pas le dire en semaine s’en inquiètent tant : quel mal y aurait-il à le réciter, puisqu’il s’agit d’une prière et d’une demande de miséricorde ? J’ai pensé que c’était peut-être parce qu’au début de la requête on dit : “Béni soit Ta couronne et Ton lieu”, ce qui indique un jour empreint d’une grande illumination de Kéter ; il s’agit du Chabbat et de Yom Tov, où l’on récite Moussaf, comprenant la sainteté de Kéter. C’est pourquoi ils estiment qu’il ne faut pas le dire les jours de semaine. Selon cela, à Roch ‘Hodech, où Moussaf comporte la sainteté de Kéter, il convient de le réciter, comme l’écrit Kissé Eliyahou. » Voir là-bas.
Dans le responsa Yabia Omer, t. V, Ora’h ‘Haïm, § 8, il écrit que si l’on est occupé au milieu de la récitation des Pessouké dezimra, on ne récitera pas Berikh Shemeh, conformément à ce qu’a écrit Maran le ‘Hida dans Nitsotsé Orot, à savoir que cela concerne le Chabbat. C’est également ainsi que l’a expliqué le Ari zatsal, et non comme certains A’haronim de notre époque qui l’interprètent comme s’appliquant aussi aux jours de semaine. La tradition du Ari est déterminante. Son intention est de contester le ‘Hemed Moché (§ 282), qui rapporte au nom du Maguen Avraham qu’à l’ouverture de l’Arche, le Chabbat matin, on doit dire Berikh Shemeh. Il objecte : pourquoi préciser le Chabbat, alors que le Zohar, Vayakhel, dit : « Lorsque l’on sort le Séfer Torah en public », ce qui implique même les jours de semaine ? Et tel est l’usage du peuple. Voir là-bas. C’est aussi ce qu’écrit le Korban Netanel dans Netiv ‘Haïm, ad loc. Le Ma’hatsit Hachekel (§ 282, note 2) a déjà expliqué que son propos vise à contester les A’haronim précités ; il écrit que, pour Min’ha de Chabbat du moins, il faut également le réciter, comme il est écrit dans Igrot HaRemez, § 15, que l’essentiel de la récitation de Berikh Shemeh est pour Min’ha de Chabbat. Or, il ressort des paroles du Mahar’hou que le Ari zatsal le récitait également à Cha’harit de Chabbat. Fin de citation. Yabia Omer écrit que, puisque la coutume séfarade n’est pas de le réciter les jours de semaine, même celui qui prie avec des Ashkénazes ne doit pas interrompre les Pessouké dezimra pour le dire avec eux, car ce n’est pas un usage universellement établi en Israël. La question se pose le Chabbat : faut-il interrompre les Pessouké dezimra pour le réciter avec la communauté ? A priori, puisque toute la communauté dit : « Je suis le serviteur du Saint béni soit-Il, et je me prosterne devant Lui et devant l’honneur de Sa Torah », et se prosterne en direction du Séfer Torah, si un individu s’en abstient, il pourrait sembler renier Celui devant qui la communauté se prosterne.
Néanmoins, Yabia Omer rapporte encore ce qui est écrit dans le livre Naguid Oumetsavé (p. 25a) selon lequel, même d’après la Kabbale, il n’est pas interdit de le réciter les jours de semaine, lors de la sortie du Séfer Torah. C’est également ce qu’écrit le Maharï Tséma’h dans Péri ‘Ets ‘Haïm (Cha’ar Keriat HaTorah, chap. 1), à savoir qu’il n’est pas interdit de le réciter les jours de semaine. C’est aussi ce qu’écrit le livre Seder Hayom (ordre des prières des jours de semaine), selon lequel il faut le réciter même les jours de semaine ; cela est cité dans Eliyah Rabbah (§ 134, note 4), ainsi que dans Be’er Hetev (ad loc., note 1). Yabia Omer renvoie à Chalmé Tsibour (p. 214a). Le Kaf Ha‘Haïm de Rabbi ‘Haïm Palaggi (§ 28, lettre 74) [écrit de le réciter à Roch ‘Hodech]. Dans le responsa Rav Pe’alim précité, il maintient l’avis de ceux qui ont l’usage de le réciter en semaine. A fortiori à Roch ‘Hodech, où l’on dit la sainteté de Kéter et où il convient de dire : « Béni soit Ta couronne et Ton lieu », il est juste de le réciter. Voir là-bas. Yabia Omer écrit : « Moi aussi, j’ai l’usage de le réciter à Roch ‘Hodech, en dépit de ceux qui s’y opposent. » Dans le livre Or’hot Maran (t. I, p. 386), le Richon LéTsion, le Gaon Rav David Yossef, écrit que le Rav n’avait pas l’usage de réciter Berikh Shemeh ni les lundis et jeudis, ni même à Roch ‘Hodech ; il semble qu’à la fin de sa vie, il ne le disait pas non plus à Roch ‘Hodech. Il paraît davantage que, dans un premier temps, lorsque la communauté disait à la synagogue les « Yehi ratson », il récitait Berikh Shemeh ; mais après avoir établi sa propre synagogue et n’ayant presque plus l’usage de dire aucun « Yehi ratson », il ne disait pas non plus Berikh Shemeh. Cela ne contredit nullement ce que j’ai entendu de la bouche sacrée il y a environ 30 ans : bien que les Séfarades n’aient pas l’usage de réciter Berikh Shemeh les lundis et jeudis, celui qui peut le réciter pour lui-même, qu’il le récite, et il agit bien ; particulièrement s’il prie avec nos frères Ashkénazes, qui ont l’usage de le réciter également les lundis et jeudis, car Berikh Shemeh est une grande louange à Hachem et une requête merveilleuse et importante, surtout lors de l’ouverture du Hékhal, moment propice empreint d’une grande illumination. Il mentionna les paroles de l’auteur du Ben Ich ‘Haï, Rabbénou Yossef ‘Haï zatsal, qui écrivit ainsi, comme indiqué ci-dessus. Dans toutes ces questions et similaires, on ne peut tirer de preuve de Maran, le maître des maîtres, qui était presque comme Rabbi Chimon bar Yo’haï à son époque : la Torah était son unique occupation. Il abrégeait considérablement toute chose afin d’exploiter chaque instant pour l’étude de la Torah ; c’est pour cette raison qu’il tenait à réciter les bénédictions des kidouchin et des nissouïn sur une seule coupe, et qu’il tenait à réciter lui-même la bénédiction sur la coupe lorsqu’il était sandak, afin de ne pas perdre de temps en attendant qu’un autre ‘Hakham vienne bénir, comme me l’a dit de vive voix le Richon LéTsion, mon maître le Gaon Rav Yits’hak Yossef chlita.
Cette réponse a été traduite automatiquement de l’hébreu et n’a pas encore été révisée par une personne. Elle peut donc contenir des inexactitudes et ne doit pas être considérée comme une référence définitive.
Cette réponse a été traduite automatiquement de l’hébreu et n’a pas encore été relue par une personne. Elle peut donc contenir des imprécisions et ne doit pas être considérée comme une référence définitive.
