Le Gaon de Vilna, dans les Tikkounim, folio 22b, s.v. בדרך, écrit : « בדרך דא (dont il est dit : “ils moururent dans le désert”), c’est-à-dire que la Malkhout est appelée “voie”, comme il est dit : “ils moururent dans le désert”, c’est-à-dire qu’ils moururent par la voie, car ils firent sortir la calomnie sur la terre, qui est la Malkhout ; ainsi en est-il de l’enterrement de Ra’hel sur la voie, comme il est écrit là-bas. Cela signifie que lorsqu’il n’y a pas de Tsadikim dans la génération et qu’elle ne trouve pas de lieu où reposer, elle réside alors sur les Tsadikim endormis dans la poussière. C’est le sens de “ils moururent sur la voie”, c’est-à-dire qu’elle y réside ; et encore : “sur la voie” (c’est l’enterrement de Ra’hel), c’est-à-dire que c’est là que se trouve principalement sa résidence, comme on le sait. » Fin de citation. Ainsi, le grand kabbaliste, Rav Leshem Shevo VeAhlama, dans le Séfer HaKelalim, vol. I, folio 106b, s.v. ואין, a compris qu’à notre époque il est considéré qu’il n’y a pas de Tsadikim dans la génération ; c’est pourquoi il a écrit au nom du Gaon de Vilna qu’à notre époque la résidence de la Chekhina se trouve sur les tombes des Tsadikim. Voir là-bas.
Le Gaon Mahara »l Tzintz, de mémoire bénie, dans son ouvrage Kovetz HaMin’ha, discours 40 pour la paracha Pin’has, lettre 4, écrit que telle est la raison pour laquelle nul ne connut le lieu de l’enterrement de Moché Rabbénou, עליו השלום : car la résidence de la Chekhina sur sa tombe est si grande qu’elle devint semblable au Mikdach de Hachem, interdit aux étrangers. Voici ses termes : « Quant au fait que nul ne connut le lieu de son enterrement, il semble que nous trouvions que les Tsadikim sont plus grands après leur mort que durant leur vie : ils jetèrent un homme dans la tombe d’Élicha, l’homme de D.ieu, et il se releva sur ses pieds (II Rois, chapitre 13, verset 21). Il ne convient pas de toucher à la tombe d’un homme de D.ieu, a fortiori celle de Moché, maître des prophètes, à laquelle il ne convient pas de toucher ; car de son vivant, la Chekhina parlait depuis la gorge de Moché, et a fortiori après sa mort, puisqu’il était une demeure pour la Chekhina. Il ne convient donc pas de s’approcher de sa tombe, car elle est le Sanctuaire de Hachem. » Fin de citation.
Voyez également ce qu’écrit le Rav Aharon Leib Steinman, de mémoire bénie, dans Ayelet HaCha’har, parachat Chelah Lekha (p. 76) : « Le ‘Hazon Ich, de mémoire bénie, disait que l’on se rend pour prier sur les tombes des Tsadikim en raison de la résidence de la Chekhina qui s’y trouve. Mais il n’y a pas lieu de prier sur des tombes ordinaires. » Fin de citation. Cela figure également dans le Séfer KeAyal Ta’arog, section Ouvdot VeHanhagot, p. 358, ainsi que dans le vol. III, Hanhagot Avelout, p. 434. [Dans son ouvrage Tefila Dileh, p. 162, il est rapporté au nom du Rav Aharon Leib Steinman, de mémoire bénie, qu’en principe la prière à la synagogue devrait être préférable à la prière sur les tombes des Tsadikim, car la résidence de la Chekhina y est plus grande que sur les tombes des Tsadikim. Cependant, puisque l’on y tient des propos de lachon hara, cela entrave l’acceptation des prières en ce lieu ; tandis que sur les tombes des Tsadikim, on n’y tient généralement pas de propos de lachon hara. Voir là-bas].
Dans les responsa Divré Yits’hak Kadouri, p. 179, il est rapporté : « Dans le Séfer ‘Helkat Yehoshoua, p. 548, il est écrit au sujet du saint Admour, que son mérite nous protège, de Biala, de sainte mémoire, qu’il disait : “L’illumination spirituelle intense que j’ai ressentie sur la tombe du Noam Elimelekh, de mémoire bénie, je ne la ressens même pas au Kotel HaMa’aravi.” J’ai entendu que Rav Rabbi Eliyahou Mani de ‘Hevron écrivit dans son testament que, bien que toutes les tombes soient orientées vers Jérusalem, il demanda que sa tombe soit orientée face au lieu d’enterrement des Tsadikim, les Pères du monde, que leur mérite nous protège, dont la sainteté est supérieure à celle du Har HaBayit à Jérusalem. » Fin de citation. [Plus loin, il écrit : « Dans le Séfer Cha’aré Ora, il est écrit que la résidence de la Chekhina auprès des Tsadikim est d’un degré plus élevé que la résidence de la Chekhina qui était au Beth Hamikdach. » Fin de citation. Dans le Séfer Lema’an Chekhinatkha, chapitre 12, note 70, il rapporte les propos du Rav, auteur de Divré Yits’hak, au nom du Cha’aré Ora susmentionné, et s’en indigne vivement, considérant qu’il a exagéré en la matière. Voir là-bas. Pour ma part, j’ai un doute quant à l’exactitude de cette citation du Cha’aré Ora : aucune indication n’est donnée du chapitre ou de la page où ces paroles furent écrites, ni où l’on peut consulter cet honorable ouvrage ; il semble que ces propos aient été rapportés de mémoire. Or, quiconque consulte le Séfer Cha’aré Ora Bergman, parachat Vayera, sur le verset « et elle dit à la femme », verra qu’il rapporte les paroles du ‘Hassid Ya’avets dans son commentaire sur les Pirké Avot, V, 5, qui a « comparé » la résidence de la Chekhina auprès des Tsadikim vivants à celle du Mikdach ; cette comparaison ne portait que sur le fait même qu’il y a une résidence, et non sur son degré. Voir là-bas. Dans les responsa VeYichma Moché, vol. II, p. 154, il est écrit au nom du Rav Yossef Chalom Elyachiv, de très sainte mémoire, que la résidence de la Chekhina sur les tombes des Tsadikim n’est qu’une forme comparable à la résidence de la Chekhina ; tandis que l’essentiel de la résidence de la Chekhina demeure toujours au Kotel HaMa’aravi, conformément aux paroles bien connues de nos Sages dans le Midrach Chemot Rabba, paracha 2 : la Chekhina ne s’est jamais éloignée du Mur occidental. Voir là-bas. [Dans le Séfer Likrat Kala, Avitan, chap. 2, siman 18, l’avis du Rav Elyachiv est également rapporté, et l’auteur s’étonne que le langage du Gaon de Vilna ne semble pas pouvoir supporter cette interprétation.] Dans le Séfer Ossré LaGuefen, vol. VIII, p. 405, il est avancé que la Chekhina — c’est-à-dire l’essentiel de la résidence de la Chekhina dans le monde — ne peut se trouver en deux lieux à la fois. Il s’interroge donc sur la contradiction : la Chekhina est-elle sur les tombes des Tsadikim ou au Kotel HaMa’aravi ? Il répond : « La plupart du temps, elle se trouve au Kotel ; et lorsqu’elle s’en va de là, elle se rend généralement à la tombe de Ra’hel, et parfois aussi sur d’autres tombes de Tsadikim. » Fin de citation].
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