Puisque l’Iran s’est soumis (du moins pour l’instant), principalement par crainte des États-Unis, qui sont intervenus massivement dans la guerre et ont même acheminé au Moyen-Orient environ un tiers de leurs capacités militaires, on peut assurément dire que, dans ces événements survenus sous nos yeux, nous avons en réalité été témoins de ce que « la Perse est tombée entre les mains d’Édom ». Cela revêt une grande signification quant au sujet de la Délivrance, comme nous l’expliquerons.
La soumission de l’Iran avec l’aide des États-Unis peut indiquer la période de la fin des temps
Dans la Guemara Yoma 10a, la Guemara traite de la guerre appelée à opposer la Perse à Rome. Tossefot sur Avoda Zara 2b, ד »ה משכא, ont écrit à ce sujet : « cela se produira peu avant la venue du Machia’h ». Il en est de même dans Abarbanel sur Isaïe 45 : « À l’avenir, au temps final de la venue de notre Machia’h, le peuple perse connaîtra une grande chute, comme les autres nations ; c’est pourquoi il est dit au premier chapitre de Yoma : “La Perse tombera à l’avenir entre les mains de Rome”, etc. » Fin de citation. Le Maharsha écrit également ici, ד »ה שתפול, que cette Guemara traite d’une période « proche de la venue du Machia’h ».
Précisons d’abord que « Perse » désigne naturellement l’Iran — et peut-être également ses alliés, à savoir la Russie, la Chine, la Corée du Nord et autres. En particulier, dans le commentaire de Rabbénou Its’hak Halavan, cité dans Kovets Chitot Kamaï, sur Yoma, il est dit : « Tiras est le royaume de Russie ». Or la Guemara y rapporte, selon l’avis de Rav Yossef, que « Tiras est la Perse » ; selon cela, la Russie aussi est incluse dans « la Perse ». En vérité, tous les pays arabes sont également inclus dans « la Perse », ainsi que l’écrit le Tossefot Rid sur Avoda Zara 2a : « Rome et la Perse asservissent Israël jusqu’à la venue du Machia’h, car jusqu’alors leur royauté gouverne : Rome asservit dans les exils de l’empire romain, et la Perse asservit dans les exils de Babylone ; c’est le royaume d’Ichmaël qui règne actuellement. » Fin de citation. Le Maharal explique de même que l’exil d’Ichmaël est en réalité l’exil de Perse qui se réveille de nouveau durant l’exil d’Édom, comme nous le constatons aussi aujourd’hui : les pays arabes qui combattent Israël sont les envoyés de l’Iran.
Et « Rome » désigne naturellement les descendants d’Édom, à savoir les pays chrétiens, comme l’ont écrit Abarbanel et d’autres Richonim, ainsi que le Malbim et d’autres. Historiquement également, les pays du monde occidental sont considérés comme la continuité de la civilisation romaine.
Quoi qu’il en soit, la Guemara y rapporte au nom de Rabbi Chimon ben Lévi — selon certaines versions au nom de Rabbi, et selon d’autres au nom de Rav — que Rome tombera à l’avenir entre les mains de la Perse. Elle rapporte ensuite une controverse, d’Amoraïm au nom de Tannaïm — et Rav est lui-même Tanna et diverge — quant à savoir qui vaincra, la Perse ou Rome. Enfin, elle apporte une baraïta sans attribution, dont il ressort que Rome vaincra. Voici le texte :
« Rabba bar bar ‘Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan, au nom de Rabbi Yehouda fils de Rabbi Ilaï : Rome est destinée à tomber entre les mains de la Perse. C’est un raisonnement a fortiori : le Premier Temple, bâti par les fils de Chem et détruit par les Chaldéens, les Chaldéens sont tombés entre les mains des Perses ; le Second Temple, bâti par les Perses et détruit par les Romains, les Romains ne tomberaient-ils pas à plus forte raison entre les mains des Perses ? Rav a dit : la Perse est destinée à tomber entre les mains de Rome[1]. Rav Kahana et Rav Assi dirent à Rav : les bâtisseurs tomberaient-ils entre les mains des destructeurs ? Il leur répondit : oui, c’est un décret du Roi. D’autres rapportent qu’il leur répondit : eux aussi détruisent des maisons d’étude. Une baraïta enseigne aussi ainsi : la Perse est destinée à tomber entre les mains de Rome. Premièrement, parce qu’ils détruisent les maisons d’étude ; et de plus, c’est un décret du Roi que les bâtisseurs tombent entre les mains des destructeurs. » Fin de citation.
Les Tossefot susmentionnés sur Avoda Zara retiennent simplement que la halakha suit Rav : la Perse tombera à l’avenir entre les mains de Rome. Rabbénou Achtori HaPar’hi z »l adopte également cette position dans Kaftor VaFera’h, chapitre 6. Mais Abarbanel, sur Jérémie chapitre 49, écrit que les deux opinions sont « paroles du D.ieu vivant » : « Cela signifie qu’il y aura un jour de vengeance d’Hachem contre les Romains par les Perses, et contre les Perses par les Romains, car tous disparaîtront de la terre. » Fin de citation. Toutefois, la suite de ses paroles laisse entendre que les Romains vaincront d’abord, puis combattront vraisemblablement à nouveau, et tous disparaîtront de la terre. Le Malbim aussi, dans son commentaire sur Ézéchiel chapitre 32, traite de la controverse de la Guemara — la Perse tombera-t-elle entre les mains de Rome ou l’inverse — et écrit : « Les deux sont vrais », sans expliquer comment.
À première vue, le Targoum Yonatan ben Ouziel sur Béréchit 15, 12, selon notre version, indique également que la chute de la Perse sera proche de la Délivrance et que le relèvement d’Israël viendra de là : « La chute, c’est la Perse, qui tombera à l’avenir sans pouvoir se relever ; et de là, le peuple de la maison d’Israël s’élèvera. » Fin de citation. Toutefois, Rabbi Yaakov Kamenetsky écrit que la censure a influencé ce texte et qu’il faut lire : « c’est Édom ». Quoi qu’il en soit, cela suit la voie du commentaire connu du Baal HaTourim sur le verset « il tomba devant tous ses frères » : « Le verset est immédiatement suivi de “Voici les générations d’Its’hak”, pour enseigner que lorsqu’Ichmaël tombera à la fin des temps, alors poussera le fils de David, qui est issu des générations d’Its’hak. » Fin de citation.
Une contradiction apparente dans la Guemara Sanhédrin
Concernant ce que nous avons mentionné d’après Tossefot et d’autres, qui retiennent que la halakha suit l’avis selon lequel la Perse tombera aux mains de Rome et non l’inverse, il semble nécessaire d’examiner la Guemara Sanhédrin 98a-b. Il semble en effet que celle-ci dise l’inverse : la Perse dominera, du moins sur Israël, et c’est peut-être d’elle qu’il est dit qu’elle s’étendra sur le monde entier pendant neuf mois. Il est rapporté au sujet de Rabbi Yossi ben Kisma : « Au moment de son décès[2], il leur dit : “Creusez profondément pour mon cercueil, car il n’y a pas un palmier en Babylonie auquel un cheval perse ne sera attaché, et il n’y aura pas un cercueil en terre d’Israël dont un cheval mède ne mangera le foin.” Rav a dit : le fils de David ne viendra pas tant que le royaume pervers ne se sera pas étendu sur Israël pendant neuf mois, comme il est dit : “C’est pourquoi Il les livrera jusqu’au temps où celle qui enfante aura enfanté, et le reste de ses frères reviendra auprès des enfants d’Israël.” » Fin de citation. Certes, il est dit ici « Rav a dit » et non « comme Rav a dit », mais il semble néanmoins que tout constitue une seule continuité. Il y aurait donc contradiction entre les paroles de Rav elles-mêmes. Certes, ici il est dit qu’ils domineront « sur Israël », tandis que dans Yoma il est question d’une domination sur le monde entier. Dans ‘Hidouché Aggadot du Maharal sur Sanhédrin, celui-ci semble éprouver cette difficulté et explique donc qu’après que les Perses auront conquis la terre d’Israël, les Romains viendront la leur conquérir ; c’est alors que le royaume pervers d’Édom s’étendra sur Israël pendant neuf mois. Selon cela, il explique également les paroles de Rabbi Yossi ben Kisma selon lesquelles Jérusalem sera bâtie et tombera, puis sera bâtie et tombera : elle tombera entre les mains des Perses, puis entre les mains des Romains, lesquels n’auront pas le temps de la rebâtir avant la venue du Libérateur. Il explique encore que dès que le royaume d’Édom commencera à régner, la croissance du roi Machia’h commencera — on ne sait s’il entend par là sa révélation — mais qu’au terme de neuf mois, il prendra la royauté des mains d’Édom.
Le Yad Rama sur Sanhédrin écrit : « Sur Israël : pour leur imposer des décrets ; c’est-à-dire que le Temple fut détruit par leurs mains. » Selon ses paroles, Rav parle de Rome, car ce sont eux qui ont détruit le Temple. Mais son expression n’est pas claire, car elle laisse entendre que la domination consiste dans les décrets et que les décrets consistent dans la destruction du Temple ; or ce n’est pas supporté par le langage de la Guemara, puisque Rav parle explicitement de l’avenir, lorsque le fils de David ne viendra pas avant ce moment. Cela nécessite étude.
Sur le sujet même d’une invasion perse en terre d’Israël avant la Délivrance, il est également dit dans Chir Hachirim Rabba, paracha 8, ainsi que dans Eikha Rabba, paracha 1, section 41 : « Rabbi Chimon bar Yo’haï a enseigné : si tu vois un cheval perse attaché aux tombes de la terre d’Israël, attends les pas du Machia’h. Quelle en est la raison ? “Et ce sera la paix : lorsque l’Assyrien viendra dans notre pays et foulera nos palais, nous susciterons contre lui sept bergers…” ; voici les sept bergers, etc., voici les huit princes, etc. : Éliyahou et le roi Machia’h. » Fin de citation. Nous trouvons aussi dans Esther Rabba, paracha 1, section 18 : « Pourquoi l’appelle-t-on Perse ? Parce qu’elle a reçu le royaume en portions : une fois aux jours de Tardah, une fois aux jours d’Adarkhian, et une fois dans l’avenir, comme il est dit : “Et ce sera la paix de la ville”, etc. » Fin de citation. Il semble que l’intention soit de commenter le verset précité « et ce sera la paix » ; l’expression « de la ville » ne figure dans aucun verset, et Ets Yossef ainsi que Maharzou corrigent : il faut lire « l’Assyrien ».
Toutefois, il semble possible d’expliquer que si nous avions mérité la Délivrance et la venue du Machia’h dans les générations anciennes, les choses se seraient effectivement réalisées littéralement, avec des chevaux iraniens. Mais de nos jours, on n’utilise plus les chevaux à la guerre : on lance des missiles, on bombarde par avions, etc. Aussi peut-on dire que, selon la forme actuelle des guerres, le fait que des missiles iraniens aient atteint tous les endroits de la terre d’Israël et que tous ses habitants, du nord au sud, aient ressenti la menace des missiles et se soient levés en pleine nuit pour courir vers les abris, constitue déjà pour les Iraniens une « présence » dans tous les lieux de la terre d’Israël — non par des chevaux, mais par des missiles, qui sont aujourd’hui les chevaux de guerre. Il faut également relever que l’attaque par missiles justifie réellement qu’on creuse profondément les tombes afin qu’elles ne soient pas atteintes par les bombardements ; telle était la crainte de Rabbi Yossi ben Kisma dans une version de Délivrance tardive, telle qu’elle se présente aujourd’hui. Cela est clair. De même, il faut noter qu’une grande partie des missiles iraniens lancés contre Israël l’ont été depuis Babylone, qui est plus proche de la terre d’Israël ; ce sont les paroles de Rachi que nous citerons plus loin.
En vérité, il semble possible de renforcer l’hypothèse selon laquelle les tirs de missiles iraniens sont les « chevaux » auxquels Rabbi Yossi ben Kisma faisait allusion, et que ses paroles ne sont pas littérales. En effet, il n’existe aucune possibilité de faire des mangeoires pour chevaux avec des cercueils, lesquels n’étaient en usage chez le peuple juif qu’à l’époque des Tannaïm — comme il ressort du Talmud de Jérusalem, selon lequel on enterrait d’abord ainsi puis on transférait les ossements à l’enterrement en terre, et comme il est expliqué dans le Zohar Hakadoch que l’inhumation dans des cercueils ne convenait qu’aux justes parfaits. Cela est d’autant plus vrai dans les paroles de Rabbi Chimon bar Yo’haï, qui a également associé les chevaux perses aux tombes, non pour servir de mangeoires mais, pour ainsi dire, de lieux d’attache tels les palmiers. Il existe un midrach intitulé Pirké deRabbénou Hakadoch, imprimé dans Guinzé Yerouchalaïm, tome II, p. 11, où l’on lit aussi dans l’enseignement de Rabbi Yossi ben Kisma que les chevaux sont attachés aux tombes en Israël, tout en y mangeant du foin. Il est donc nécessairement évident que les cercueils, les mangeoires et les palmiers ne sont que des images, et non des faits destinés à survenir littéralement.
Voir encore ci-dessous au nom du Zohar Hakadoch.
La période de domination perse selon la Guemara Sanhédrin
Au sujet principal de l’emprise des Perses sur la terre d’Israël — période que, selon ce qui a été expliqué plus haut, nous avons peut-être déjà traversée — il convient de signaler que Rachi explique que cette domination perse fera partie de la guerre de Gog et Magog : « Qu’aucun cheval mède ne mange son foin : ils sortent les cercueils de terre et en font des mangeoires lors de la guerre de Gog et Magog. » Fin de citation.
Quant à la manière dont se produirait, à D.ieu ne plaise, la conquête perse, Rachi écrit que la mention des palmiers dans la Guemara montre elle-même qu’ils conquerront d’abord Babylone : « Qu’il n’y ait pas un palmier, etc. : cela signifie que la Perse et la Médie viendront à l’avenir sur Babylone et la prendront ; toute la terre de Babylone sera remplie de troupes perses et de leurs chevaux, puis ils viendront de là en terre d’Israël et la conquerront. » Fin de citation.
La guerre contre l’Iran est-elle réellement terminée ?
Pour ma part, j’ai été quelque peu troublé face à la guerre avec l’Iran et aux grands miracles ayant amené la victoire d’Israël avec les États-Unis. Car, à première vue, ne s’est pas encore réalisé ce qui est décrit dans la célèbre Pessikta, Pessikta Rabbati, section 36, et dans Yalkout Chimoni sur Isaïe, allusion 499 : « Rabbi Its’hak a dit : l’année où le roi Machia’h se révèle, tous les rois des nations du monde se provoquent les uns les autres ; le roi de Perse provoque le roi d’Arabie, et le roi d’Arabie va en Édom demander conseil, puis le roi de Perse revient et détruit le monde entier. Toutes les nations du monde s’agitent, s’effraient et tombent face contre terre ; elles sont saisies de douleurs comme une femme en travail. Israël s’agite et s’effraie, et dit : “Où irons-nous, où viendrons-nous ?” Il leur dit : “Mes enfants, ne craignez pas. Tout ce que J’ai fait, Je ne l’ai fait que pour vous. Pourquoi craignez-vous ? Ne craignez pas : le temps de votre Délivrance est arrivé.” » Fin de citation. Certes, tous les midrachim sur ces sujets ne doivent pas nécessairement se réaliser, car le processus de la Délivrance varie en fin de compte selon les actes d’Israël, conformément aux paroles du Rambam selon lesquelles nous ne saurons comment cela se produira qu’au moment où cela se produira. Mais ce midrach a toujours été présent dans le discours populaire et familier aux grands d’Israël, tel notre maître le Rav z »l et d’autres ; le fait qu’il ne se réalise finalement pas semble quelque peu surprenant. Il est possible de supposer qu’en vérité, cette voie est encore devant nous. En effet, on peut se demander si la réalité de nos jours est véritablement définie comme « la Perse est tombée entre les mains d’Édom ». Certes, la Perse s’est soumise devant Israël, principalement par crainte des Américains qui ont commencé à intervenir dans la guerre ; les principales cibles en Perse ont été détruites et les Perses ont subi d’immenses destructions, morts et pertes. Néanmoins, leur dirigeant Khamenei demeure au pouvoir ; la Perse représente encore l’État musulman extrémiste le plus marquant, et a fortiori ses alliés, comme la Russie, demeurent puissants. Or, il a déjà été expliqué que lorsque ‘Hazal emploient la définition de « Perse », ils entendent aussi y inclure ses alliés.
Il est donc fort possible que le chemin soit encore devant nous. Car, bien que les Iraniens aient perdu leur capacité d’enrichir de nouvel uranium, ils ont néanmoins sauvé l’uranium qu’ils avaient déjà eu le temps d’enrichir avant l’attaque et peuvent fabriquer plusieurs missiles nucléaires à partir de cet uranium qu’ils détiennent. De plus, leurs alliés — la Russie et ses partenaires — avaient promis que, si les États-Unis attaquaient les installations nucléaires, ils fourniraient à l’Iran des missiles atomiques déjà prêts. Il est possible qu’ils aient tenu leur promesse sans le rendre public, pour des raisons évidentes. Selon cela, il est très possible que le rôle d’« un roi dont les décrets sont aussi sévères que ceux d’Haman » — destiné à éveiller le peuple juif à faire téchouva afin qu’il mérite la Délivrance, s’il ne revient pas spontanément à la téchouva même sans cela, comme cela est mentionné dans la Guemara Sanhédrin 98a et tranché par le Rambam, et comme nous l’avons développé dans notre humble livre Yifra’h Kachochana — demeure encore sous la responsabilité du roi de Perse, qui règne sur le lieu même d’Haman.
Ce qui pourrait survenir après la soumission de l’Iran, avant la venue du Machia’h
Il faut toutefois examiner combien de temps peut s’écouler entre la chute de la Perse aux mains de Rome et la venue effective du Machia’h. Dans la Guemara Yoma précitée, immédiatement après la baraïta susmentionnée, la Guemara rapporte : « Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : le fils de David ne viendra pas tant que le royaume pervers de Rome ne se sera pas étendu sur le monde entier pendant neuf mois, comme il est dit : “C’est pourquoi Il les livrera jusqu’au temps où celle qui enfante aura enfanté, et le reste de ses frères reviendra auprès des enfants d’Israël[3].” » Fin de citation. Dans notre version de la Guemara, il est écrit « car Rav a dit », avec la lettre dalet devant le mot « a dit ». Le Ein Yaakov donne aussi entre parenthèses la version « et Rav a dit ». Il s’agit de l’édition originale du Ein Yaakov ; voir également Dikdouké Sofrim sur Yoma, qui rapporte cette version d’un manuscrit de Londres et du livre Aggadot HaTalmud, Constantinople 1511. Selon notre version — la version répandue dans toutes les éditions et dans la majorité des manuscrits — cet enseignement de Rav Yehouda au nom de Rav apparaît comme un appui à ce qui précède : la Perse est destinée à tomber entre les mains de Rome. Cela apparaît davantage encore dans l’explication de Rabbénou ‘Hananel sur cette Guemara, qui relie directement le premier enseignement de Rav, selon lequel la Perse tombera entre les mains de Rome, au second enseignement de Rav, celui de Rav Yehouda au nom de Rav : « Rav a dit : la Perse tombera à l’avenir entre les mains de Rome ; une baraïta enseigne aussi ainsi, etc., car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : le fils de David ne viendra pas tant que le royaume pervers ne se sera pas étendu neuf mois sur le monde entier, comme il est dit : “C’est pourquoi Il les livrera jusqu’au temps où celle qui enfante aura enfanté, et le reste de ses frères reviendra.” » Fin de citation. Examinez cela attentivement. Cela signifie que, puisque Rome — qui est simplement le « royaume pervers » mentionné ici — vaincra la Perse, c’est-à-dire que le monde occidental vaincra le monde arabe, Rome sera alors définie comme dominant le monde entier. Cette situation pourra durer neuf mois, puis le Machia’h ben David viendra.
Les Tossefot sur Avoda Zara précités relient également explicitement l’affirmation selon laquelle le royaume de Rome s’étendra sur le monde entier neuf mois à celle selon laquelle la Perse tombera entre les mains de Rome.
De même, Kovets Chitot Kamaï sur Yoma rapporte explicitement au nom de Rabbénou Elïakim que, après avoir dit que la Perse tomberait entre les mains de Rome, il explique que tout le peuple d’Ichmaël tombera entre les mains de Rome ; Rome sera ainsi considérée comme ayant un gouvernement sur le monde entier : « Il l’explique conformément au verset : “C’est pourquoi Il les livrera jusqu’au temps où celle qui enfante aura enfanté” : le Saint béni soit-Il livrera Ichmaël entre les mains du royaume pervers, jusqu’à ce que celui-ci ait un gouvernement sur le monde entier. Neuf mois, selon la durée d’une femme qui accouche à neuf mois. » Fin de citation.
Le Maharal développe ce point dans Netsa’h Israël, chapitre 21, ד »ה ובפ »ק דיומא : le Machia’h doit prendre la royauté d’un seul roi et non de deux. Aussi, à la fin des temps, Rome combattra la Perse ; il explique là-bas, ד »ה אבל עיקר הפירוש, que la Perse et Ichmaël ne forment qu’un seul royaume. Édom, le quatrième et dernier royaume, vaincra ; étant plus apte à la royauté, il dominera le monde entier, et c’est de lui que le roi Machia’h prendra la royauté.
Voir également ce qu’écrit le Ben Ich ‘Haï dans Ben Yehoyada sur Yoma, ד »ה א »ל אין.
Il convient aussi de mentionner Rav Haï Gaon z »l, cité dans Otzar HaGueonim sur Sanhédrin 97a : il écrit que les neuf mois de domination d’Édom sur la terre d’Israël constituent le minimum, mais qu’ils peuvent en réalité durer trois ans, sans excéder cette période. Il écrit en tout cas que, lorsqu’on voit Édom dominer la terre d’Israël, « nous croyons que notre délivrance a commencé ». Voir là-bas.
Considérez également les paroles de l’Alchikh sur le verset d’Eikha précité, 2, 5 : la raison des neuf mois est qu’Essav doit régner sur le monde pour compenser la bénédiction « des peuples te serviront » qui lui a été retirée. Il doit donc régner au moins neuf mois sur le monde entier. Selon cela, on peut dire que cela s’applique lorsque l’exil n’a pas tant duré ; mais aujourd’hui, puisque l’exil a été très long, Édom a déjà mérité une grande domination durant de nombreuses années. Ainsi, bien qu’il n’ait pas régné littéralement sur le monde entier, cette grandeur qui lui a été accordée peut lui suffire.
Tout cela suit l’avis selon lequel la Perse tombera à l’avenir entre les mains de Rome. Toutefois, Abarbanel, dans son livre Yechouot Mechi’ho, tome II, idée première, chapitre 5, lit « et Rav a dit » et non « car Rav a dit ». Sur cette base, il explique que, selon l’avis que Rome tombera aux mains de la Perse, les Romains domineront d’abord la terre d’Israël pendant neuf mois, puis les Perses — qu’il tend à identifier aux Turcs sans l’affirmer catégoriquement — viendront avec toutes les nations de l’Orient combattre Édom, et ils s’entretueront. Il écrit de même dans son commentaire sur Jérémie chapitre 49 : après avoir exposé ce que nous avons cité plus haut, selon lequel Romains et Perses disparaîtront tous de la terre par leur guerre mutuelle, il ajoute : « C’est à ce temps, avant la vengeance, lorsque les chrétiens conquerront l’Égypte et toute la terre d’Israël, qu’ils ont dit qu’ils s’étendraient sur le monde entier pendant neuf mois. » Fin de citation.
Une contradiction dans les paroles du Zohar Hakadoch
Jusqu’ici, il a été expliqué que, selon la conclusion simple de la Guemara Yoma, et en tout cas selon Tossefot sur Avoda Zara et d’autres, la Perse tombera entre les mains de Rome, puis les Romains domineront pendant neuf mois. Ce qui est dit dans la Guemara Sanhédrin, selon quoi les chevaux perses parviendront en terre d’Israël, ne désigne pas des chevaux mais des missiles, et cet événement serait déjà derrière nous.
- Toutefois, le Zohar Hakadoch semble enseigner que ce sont les Perses qui domineront la terre d’Israël avant la venue du Machia’h et que leur domination durera douze mois, et non neuf mois. Voici le texte qui apparaît dans le Zohar Hakadoch, parachat Chela’h Lekha, 166a : « Il lui dit : il en est bien ainsi, certainement ; ton royaume pervers sera divisé par le Machia’h autre, puis le roi de Perse dominera et prendra de nombreux royaumes. Il dominera la terre sainte douze mois ; il dominera, tuera de nombreuses personnes et ce Machia’h, puis il tombera et les saints suprêmes recevront la royauté. » Fin de citation. Selon les commentateurs, le déroulement est le suivant : le Machia’h ben Yossef se révélera d’abord et soumettra le « royaume pervers », le royaume impie de Rome. Ensuite viendra le roi de Perse ; il dominera de nombreux peuples et la terre d’Israël durant douze mois, tuera beaucoup de personnes et tuera également, à D.ieu ne plaise, le Machia’h ben Yossef. Cela est également expliqué dans Hekhalot Rabbati, chapitre 39, section 1, selon lequel les Perses tueront le Machia’h ben Yossef. Nous avons cependant déjà expliqué que les A’haronim ont écrit que le décret de mort du Machia’h ben Yossef a été annulé, et cela est explicitement indiqué ailleurs dans le Zohar Hakadoch. Ensuite le roi de Perse tombera, et les saints suprêmes, à savoir le Machia’h ben David et son entourage, recevront la royauté de lui.
- D’un autre côté, le Zohar ‘Hadach, parachat Balak, 92b, indique que ce sont Édom qui domineront la terre d’Israël durant douze mois. Cela pourrait toutefois avoir lieu après la venue du Machia’h, avant l’achèvement de la Délivrance. Il est dit : « Les fils d’Ichmaël livreront trois guerres avec ce Machia’h, puis ils viendront se prosterner devant le Maître du monde sur la montagne sainte, à Jérusalem. Ces guerres auront lieu dans le sixième millénaire. Au mois de Boul, qui est Mar’hechvan, leurs ennemis tomberont et toutes les idoles qui resteront en terre sainte disparaîtront. De là, ils iront et provoqueront des guerres dans le monde. Tandis qu’ils mèneront des guerres avec tous les peuples du monde, les fils d’Édom se rassembleront sur la terre sainte, s’en empareront et la domineront douze mois. À la fin des douze mois, le monde entier sera ébranlé et tremblera. » Voir là-bas.
La conclusion ne peut donc être que les paroles du Rambam z »l, au chapitre XII des Hilkhot Melakhim, halakha 2, concernant le déroulement des événements avant et après la Délivrance : « Tous ces événements, et ceux qui leur ressemblent, nul ne saura comment ils se produiront avant qu’ils ne se produisent. » Fin de citation. Car, comme indiqué, il existe une infinité de possibilités pour le processus de la Délivrance, celui-ci étant adapté au niveau spirituel que les enfants d’Israël atteindront en ces jours-là.
La guerre contre l’Iran fait-elle partie de la guerre de Gog et Magog ?
Pour conclure, il faut examiner si la guerre entre Édom et la Perse (Ichmaël), au cours de laquelle la Perse tombera entre les mains de Rome, fait partie de la guerre de Gog et Magog ou si elle la précède. Nous avons rapporté ailleurs que, selon la majorité des sources de ‘Hazal, il ressort que la guerre de Gog et Magog n’aura lieu qu’après la venue du Machia’h. Dès lors, la guerre susmentionnée avec la Perse ne peut être la guerre de Gog et Magog. Puisque la Guemara explique qu’après la chute de la Perse, l’Occident dominera Israël pendant neuf mois, cela semble se situer avant la venue du Machia’h — bien qu’on puisse dire que cela aura lieu après la venue du Machia’h ben Yossef mais avant le Machia’h ben David. Toutefois, selon les avis que nous avons rapportés là-bas, selon lesquels une guerre de Gog et Magog peut déjà avoir lieu avant la venue du Machia’h, alors, effectivement, celle-ci peut également en faire partie.
Selon l’explication d’Ibn Ezra sur Daniel 11, 44, en y associant les paroles du Malbim sur le verset précité, il apparaît en effet que le roi Gog viendra combattre contre la Perse. Dès lors, selon leurs propos, il est possible que ce que ‘Hazal ont dit, à savoir que la Perse tombera à l’avenir entre les mains d’Édom, fasse partie de l’ensemble des guerres définies comme la guerre de Gog et Magog.
Le Malbim, sur Ovadia 1, 1, écrit au sujet de la guerre de Gog et Magog que les Ichmaélites domineront d’abord la terre d’Israël ; les descendants d’Édom viendront ensuite conquérir le pays, puis tous les fils d’Ichmaël, de tous les endroits, viendront venger leurs frères. Ce processus s’est plus ou moins réalisé, mais non par Édom eux-mêmes, plutôt par leurs alliés, l’erev rav. Dans son commentaire sur Ézéchiel chapitre 32, le Malbim explique davantage : il y aura d’abord une guerre entre les pays d’Ichmaël, avec l’Égypte à leur tête, et les pays chrétiens qui sont Édom ; les Ichmaélites tomberont entre les mains d’Édom. Les Perses viendront alors combattre Édom pour venger le sang de leurs frères ichmaélites ; ils s’entretueront et tomberont tous.
Il est peut-être opportun de noter — même si cela ne constitue pas une preuve, cela peut être un signe — que lorsque la guerre avec l’Iran a commencé le 17 Sivan 5785, cela eut lieu durant la parachat Beha’alotekha. À ce moment-là, tous furent encouragés par le verset particulier de cette paracha, chapitre 10, verset 9 : « Lorsque vous irez en guerre dans votre pays contre l’ennemi qui vous opprime, vous sonnerez des trompettes ; vous serez alors rappelés devant Hachem votre D.ieu et vous serez sauvés de vos ennemis. » Cette idée eut alors un grand retentissement. Il faut toutefois remarquer ce que ‘Hazal disent dans le Sifri, parachat Beha’alotekha, sur ce verset : « “Contre l’ennemi qui vous opprime” : l’Écriture parle de la guerre de Gog et Magog. Dirais-tu qu’elle parle de la guerre de Gog et Magog, ou de toutes les guerres de la Torah ? Le verset enseigne : “Vous serez sauvés de vos ennemis.” Examine : quelle est la guerre dont Israël est sauvé sans qu’il y ait ensuite d’asservissement ? Tu n’en trouves aucune autre que la guerre de Gog et Magog. » Fin de citation.
En tout cas, si nous disons que la prophétie de ‘Hazal selon laquelle la Perse tombera entre les mains de Rome ne fait pas partie de la guerre de Gog et Magog mais en constitue une étape préliminaire — ce qui est l’explication simple, puisque dans la plupart des passages de ‘Hazal, la guerre de Gog et Magog semble n’avoir lieu qu’après la venue du Machia’h —, il faut alors dire qu’il s’agit d’une chute qui n’est pas totale, au point de ne plus avoir d’armée. Il s’agit seulement d’une chute en ce sens qu’Édom a vaincu et que la Perse s’est soumise à eux. Car les versets d’Ézéchiel chapitre 38 relatifs à la guerre de Gog et Magog indiquent que « Tiras » aussi viendra avec d’autres peuples combattre Jérusalem. Or, selon certains Amoraïm dans la Guemara Yoma précitée, « Tiras est la Perse » ; il ressort donc qu’ils auront encore la capacité de combattre. Gog et Magog étant à première vue une phase ultérieure, particulièrement selon les midrachim qui disent que le Machia’h ben Yossef sera alors tué, à D.ieu ne plaise, cela signifie que Gog et Magog n’intervient qu’après la révélation du Machia’h ben Yossef. Nous rapporterons plus loin les paroles du Zohar et des Pirké Hekhalot, selon lesquels ce sont en effet les Perses qui tueront le Machia’h ben Yossef. Le livre Imré Tsvi sur Sanhédrin comprend également que la chute future de la Perse se situe avant Gog et Magog ; dès lors, le fait que la Perse fasse partie de la coalition de la guerre de Gog et Magog désigne ce qui restera de la Perse, car, bien qu’elle ait été vaincue, elle n’aura pas totalement disparu. Voir là-bas.
Dans Pessikta Rabbati, section 37, il semble que les Perses tomberont entre les mains du Machia’h ben Yossef, et non entre les mains d’Édom : « Rabbi Chimon ben Pazi a dit : à ce moment, le Saint béni soit-Il élève le Machia’h jusqu’aux cieux et étend sur lui l’éclat de Sa gloire devant les nations du monde, devant les Perses impies. Il lui dit : “Éphraïm, notre juste Machia’h, juge ceux-ci et fais-leur ce que ton âme désire.” » Fin de citation. Il est possible qu’il s’agisse de la chute finale, tandis que la première chute aura lieu entre les mains d’Édom, selon la distinction faite plus haut. Mais il semble, d’après le contexte général, que la Pessikta parle de l’âme du Machia’h ben Yossef, qui se trouve dans les cieux ; ainsi, dans ce que le Saint béni soit-Il lui promet — « fais-leur ce que ton âme désire » — s’accomplit la chute de la Perse entre les mains de Rome.
Le message à tirer de tout cela
De tout ce qui précède, nous comprenons la profondeur de l’obligation de la téchouva en ces jours. Il ne nous est pas demandé seulement quelque « renforcement », mais une téchouva complète, chacun selon ses capacités, car le chemin qui reste devant nous n’est pas nécessairement simple, et nous désirons tous qu’il soit un chemin « de miséricorde ». Si quelqu’un disait : que puis-je faire seul, alors que, pour modifier la forme de la Délivrance, il faut la téchouva de tout le peuple juif ? À D.ieu ne plaise de penser ainsi. Le principe de Rabbi Israël Salanter zatsal est connu : la téchouva et le renforcement d’un individu peuvent influencer tous les autres afin qu’ils reviennent tous à la téchouva. Certes, avec la téchouva personnelle de chacun, l’impératif de l’heure est aussi de prier pour tout le peuple juif, afin que tous méritent de revenir rapidement à une téchouva par amour, avec l’aide de D.ieu.
Il faut en tout cas veiller à ce que, à D.ieu ne plaise, la téchouva d’Israël ne soit pas suscitée par la peur ou par les épreuves. Car ce serait une sorte de « honte » éternelle pour le Nom du Saint béni soit-Il, si le peuple juif achevait, à D.ieu ne plaise, l’histoire de l’humanité d’une manière si misérable qu’il lui faudrait des souffrances, à D.ieu ne plaise, pour s’éveiller à la téchouva. En vérité, le peuple juif ne mérite pas une conclusion aussi triste : près de deux mille ans de don de soi pour l’accomplissement de la Torah et des mitsvot. Il faut plutôt déchirer les cieux afin que la téchouva du peuple juif soit une téchouva par amour. Le Saint béni soit-Il est Tout-Puissant ; Il peut ramener chacun à une téchouva complète par amour à chaque instant, même par les voies naturelles et d’une infinité de manières. Ainsi soit Sa volonté, rapidement de nos jours.
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Notes :
[1] Dans Anaf Yossef sur Ein Yaakov, il est expliqué au nom de Beer Avraham que Rav suit l’opinion de Rabbi Pin’has au nom de Rabbi Chemouel bar Na’hman dans le midrach Béréchit Rabba, paracha 73, section 5 : une tradition enseigne que Séïr ne tombe qu’entre les mains des fils de Ra’hel. Ils l’interprètent du même verset par lequel Rabbi Yehoshoua ben Lévi enseigne que Rome tombera entre les mains de la Perse : « si les jeunes du troupeau ne les entraînent pas » ; pourquoi les appelle-t-il les jeunes du troupeau ? Parce qu’ils sont les plus jeunes parmi les tribus.
[2] Selon la tradition, son décès eut lieu le 26 Sivan, jour où les États-Unis commencèrent cette année 5785 à combattre l’Iran.
[3] Il convient de réfléchir, selon cette interprétation qui applique le verset au gouvernement d’Édom, au sens des mots « reviendra auprès des enfants d’Israël ». À première vue, cela peut signifier qu’ils reviendront combattre Israël, ce qui correspond au temps de Gog et Magog, lorsque tous les peuples viendront combattre Jérusalem. Mais Ibn Ezra sur Mikha, concernant le verset précité, chapitre 5, verset 2, bien qu’il explique le verset conformément aux paroles de ‘Hazal mentionnées — contrairement aux autres commentateurs qui l’expliquent au sujet du Machia’h ben Yossef ou de semblables — écrit : « Jusqu’à ce que ce gouvernant et ses proches s’unissent aux enfants d’Israël. » Fin de citation. Rachi, sur Sanhédrin 98b, explique l’enseignement de ‘Hazal précité comme le Targoum : jusqu’à ce qu’Israël revienne de l’exil, c’est-à-dire jusqu’à la venue du Machia’h. Mais, d’un autre côté, Rachi écrit là-bas : « Sur les enfants d’Israël : c’est-à-dire sur le monde entier où Israël est dispersé. » Il ressort de cela que le royaume pervers dominera les Juifs alors qu’ils sont dispersés dans tous les lieux.
Cette réponse a été traduite automatiquement de l’hébreu et n’a pas encore été révisée par une personne. Elle peut donc contenir des inexactitudes et ne doit pas être considérée comme une référence définitive.
