Sources et justifications :
Le Choul’han Aroukh, Ora’h ‘Haïm, siman 551, סעיף 7, statue : « Certains disent qu’il est interdit de confectionner des vêtements neufs et des chaussures neuves durant cette semaine ; il convient d’être rigoureux à ce sujet dès Roch ‘Hodech. »
La raison en est expliquée dans le Beth Yossef, d’après les paroles du Talmud Yerouchalmi, qui rapporte : « Les femmes qui ont l’usage de ne pas filer la laine dès l’entrée du mois d’Av, c’est un usage. » Le Mordekhaï, dans les Hilkhot Ticha BeAv (Ta’anit, siman 633), écrit à ce sujet : « Le Rashbat a écrit et tranché qu’il en est de même pour les ustensiles neufs : il est interdit de les porter, de les confectionner et de les mettre de côté. Dans le Yerouchalmi, chapitre Makom Chénahagou (Pessa’him, chap. 4), il est dit : “Ces femmes qui ont l’usage de ne pas filer dès l’entrée d’Av, c’est un usage.” On pourrait dire qu’il s’agit de ne pas boire de vin ; mais Rabbénou Nissim Gaon ne lit pas “vin” et explique le terme comme désignant la chaîne ou la trame. Puisque la chaîne est interdite, à plus forte raison la confection de vêtements ; il convient d’être rigoureux à ce sujet même dès Roch ‘Hodech. Il est enseigné dans ha’Holets (Yevamot 43a) : “Avant cette période, le peuple réduit ses activités, etc.” Cela s’applique également à la confection de vêtements neufs, qui entre aussi dans la diminution de la joie. »
Dans le livre ‘Hazon Ovadia, il est rapporté que, dans les responsa Betsel ha’Hokhma, tome 4, siman 50, on interrogea l’auteur au sujet de jeunes filles étudiant la couture à l’école : est-il permis de leur enseigner la couture, le tricot, etc. ? Il ne voulut pas le permettre.
Toutefois, il rapporte que les responsa Michné Halakhot, tome 7, siman 79, permettent cela pour les jeunes filles qui étudient la couture en vue d’une mitsva, afin qu’elles possèdent un métier leur permettant de subvenir aux besoins de leur foyer le moment venu, car c’est un métier honorable, conformément au principe : « Toute la dignité de la fille du roi est à l’intérieur. » Voici ses termes :
« Bien que la Guemara ne parle que de l’obligation du père envers son fils de lui enseigner un métier, et qu’il n’y ait apparemment pas de mitsva d’enseigner un métier à sa fille, cela ne concerne que les métiers qui exigent de sortir parmi les hommes ; or, “toute la dignité de la fille du roi est à l’intérieur”. Il n’y a donc pas de mitsva en cela, et au contraire, il est peut-être interdit de lui enseigner un métier qui l’obligerait à sortir parmi les hommes, et à plus forte raison parfois parmi des hommes vils et indignes, comme on le sait. Je ne m’étendrai pas sur ce point, car malheur à moi si je parle, et malheur à moi si je ne parle pas. Mais un métier qu’elle peut exercer chez elle est assurément une mitsva, comme il est explicitement écrit : “Elle recherche la laine et le lin, et travaille de ses mains avec plaisir… Elle tend la main à la quenouille, et ses doigts tiennent le fuseau… Elle confectionne des draps et les vend, et donne une ceinture au marchand…” Elle doit donc travailler la laine et le lin, et c’est une mitsva de leur apprendre à travailler dans ces domaines. Pour une question de mitsva, tout cela est permis. Il est donc évident qu’il ne faut nullement être rigoureux concernant l’apprentissage d’un tel métier, sauf durant la semaine où tombe Ticha BeAv, où il faut examiner la question ; peut-être est-ce permis jusqu’à la veille de Ticha BeAv. Ainsi, chacune pourra également conserver ce qu’elle aura confectionné, selon mon humble avis. En vérité, cette question concerne aussi les femmes mariées qui se trouvent en villégiature ; elles ne bénéficient pas de cette permission, et pour elles, il y a lieu de dire qu’elles ne doivent pas confectionner, comme l’explique le Choul’han Aroukh. »
Il rapporte encore que le livre Chalmé Mo’ed cite au nom du Gaon Rav Chlomo Zalman Auerbach qu’il est permis d’enseigner la couture aux filles dans les camps d’été. Cela est également rapporté dans le livre Halikhot Chlomo et d’autres ouvrages.
En conséquence, le livre ‘Hazon Ovadia statue que les jeunes filles qui étudient la couture à l’école peuvent recevoir, dans le cadre du programme scolaire, un enseignement de couture, de tricot ou de broderie durant ces jours, afin de ne pas modifier l’organisation des études ; cela constitue un besoin de mitsva, qui est permis.
Il ressort de ce qui précède qu’il y a lieu de permettre l’apprentissage de la couture, qu’il soit destiné à procurer aux jeunes filles un métier ou à les occuper dans les camps d’été, etc. Toutefois, s’il s’agit d’un cours que l’on commence précisément maintenant, il ne faut pas le débuter pendant les Neuf Jours, mais après Ticha BeAv ou auparavant, sauf s’il existe une raison justifiée empêchant de le commencer avant ou après, et que ce cours soit par ailleurs nécessaire pour trouver une occupation aux jeunes filles.
Dans tous les cas, comme le statue le Choul’han Aroukh, Ora’h ‘Haïm, siman 551, סעיף 6, il est interdit d’inaugurer un vêtement neuf pendant les Neuf Jours. Par conséquent, même si coudre est permis, inaugurer le vêtement est interdit.
Cette réponse a été traduite automatiquement de l’hébreu et n’a pas encore été révisée par une personne. Elle peut donc contenir des inexactitudes et ne doit pas être considérée comme une référence définitive.
