Sources et justifications :
Écouter le chant d’une femme lorsqu’on ne la connaît pas
Dans la Guemara, Berakhot 24a, Chmouel a dit : « La voix d’une femme est une ‘erva », comme il est dit : « Car ta voix est agréable et ton visage est beau. » Rachi explique que, puisque le verset fait l’éloge de sa voix, on en déduit qu’elle suscite le désir.
Le Rambam a également tranché ainsi dans Hilkhot Issouré Bia, chapitre 21, halakha 2, en ces termes : « Il est même interdit d’entendre la voix d’une ‘erva ou de voir ses cheveux. »
Le Choul’han Aroukh a lui aussi tranché ainsi, Even Haézer, Hilkhot Ichout, siman 21, סעיף 1 : « Il est interdit d’entendre la voix d’une ‘erva ou de voir ses cheveux. »
Le Beit Chmouel écrit à cet endroit, en renvoyant aux propos du Pericha qui cite le Maharchal, que ce qui est dit concernant « la voix d’une femme est une ‘erva » vise la voix chantée, tandis que sa voix parlée est permise.
Toutefois, concernant une femme que l’on ne voit pas et que l’on ne connaît pas, Maran le Rav Ovadia זצ״ל rapporte, dans le responsum Yabia Omer, tome I, Ora’h ‘Haïm, siman 6, les propos du responsum Maharam Chik, qui permet lorsqu’on ne sait pas qui elle est et qu’on ne la connaît pas. Il s’appuie sur les paroles de la Guemara, Meguila 15a : « Nos Maîtres ont enseigné : Ra’hav séduisait par son nom, Yaël par sa voix, Avigaïl par le souvenir d’elle, Mikhal fille de Chaoul par sa vue. Rabbi Its’hak a dit : Quiconque dit : “Ra’hav, Ra’hav”, a aussitôt une émission. Rav Na’hman lui dit : Moi, je dis “Ra’hav, Ra’hav”, et cela ne me fait rien ! Il lui répondit : Ce que j’ai dit concerne celui qui la connaît et la reconnaît. » Le Maharam Chik explique que, de même que la Guemara établit une distinction concernant Ra’hav entre celui qui la connaît et la reconnaît et celui qui ne la connaît pas, il en est de même pour Yaël et sa voix : tout l’interdit ne concerne que celui qui la connaît et la reconnaît. Mais celui qui ne sait pas qui elle est et ne la connaît pas ne transgresse aucun interdit.
Cependant, même la permission de Maran le Rav Ovadia ne concerne qu’un homme qui ne connaît absolument pas la femme dont il entend le chant et qui ne l’a jamais vue, ni directement ni en photo. Mais si l’homme sait qui est la femme qui chante, même s’il ne la voit pas à présent, mais qu’il l’a vue à une autre occasion ou en photo, cela est formellement interdit.
Comme il l’écrit dans le responsum Yabia Omer, tome I, Ora’h ‘Haïm, siman 6, à la conclusion de sa réponse : « Il ressort de tout ce qui précède que, s’il la connaît et la reconnaît, même par une photo, il est interdit d’entendre sa voix sur un gramophone ou à la radio ; mais s’il ne la connaît pas, cela est permis et ne relève pas de “la voix d’une femme est une ‘erva”. C’est ce qui me semble devoir être écrit. »
Par conséquent, dans le cas présent, concernant le mari qui entend le chant d’une femme qu’il ne connaît pas, selon le responsum Yabia Omer, cela est permis selon la stricte halakha, tant qu’il ne la connaît pas et n’a pas vu sa photo.
Malgré cela, ce n’est pas une conduite à adopter a priori. Premièrement, car de nombreux décisionnaires contestent cette permission, comme l’écrivent le ‘Helkat Yaakov, tome I, siman 163, et Ohel Moché [Zweig], tome I, siman 32, lettre 3, qui interdisent d’écouter le chant d’une femme à la radio, même lorsqu’on ne la connaît pas. Voir aussi le responsum Chevet HaLévi, tome III, siman 181, qui repousse la preuve apportée par Maran le Yabia Omer des propos du Maharam Chik : ses propos ne constituent pas une preuve de permettre, car le Maharam Chik traite de « la voix d’une femme est une ‘erva » mentionnée dans la Guemara de Kiddouchin, c’est-à-dire de la salutation. À ce sujet, le Gaon écrit que la voix en elle-même ne suscite pas nécessairement le désir ; c’est pourquoi une salutation est permise, sauf s’il la connaît. Il conclut à ce propos que, s’il ne sait pas qui elle est, ne la connaît pas et qu’elle n’est pas devant lui, il n’y a aucune crainte. Mais concernant une voix chantée, qui éveille désir, pensées impures et convoitise, il serait, à D.ieu ne plaise, interdit de permettre, même lorsqu’on ne la connaît pas.
D’autant plus qu’aujourd’hui, il est très facile d’obtenir les photos d’une femme qui chante, par une simple recherche sur Internet ou autre. Il ne convient donc pas de s’habituer, a priori, à écouter le chant de femmes.
À partir de quel âge éduquer les enfants à ne pas écouter le chant de femmes
Toutes les mitsvot de la Torah comportent la mitsva de ‘hinoukh : les parents ont l’obligation d’éduquer leurs jeunes enfants à accomplir les mitsvot et de les empêcher de transgresser les interdits de la Torah. Il faut donc aussi éduquer les jeunes enfants à ne pas entendre le chant de femmes qu’ils connaissent, et à plus forte raison à ne pas voir ni écouter des vidéos de femmes qui chantent.
Quant à la question de savoir à partir de quel âge il faut éduquer les jeunes enfants à cet égard, la mitsva de ‘hinoukh varie généralement selon la mitsva et selon l’enfant. Le critère est l’âge auquel l’enfant peut commencer à s’habituer à accomplir la mitsva ou à s’abstenir de la transgression, comme l’expliquent les paroles de la Guemara dans Soucca 42a :
« Nos Maîtres ont enseigné : un enfant qui sait agiter le loulav est tenu au loulav ; s’il sait s’envelopper, il est tenu aux tsitsit ; s’il sait garder les tefillin, son père lui achète des tefillin ; s’il sait parler, son père lui enseigne la Torah et le Keriat Chéma. Quelle Torah ? Rav Hamnouna a dit : “La Torah que Moché nous a ordonnée est l’héritage de la communauté de Yaakov.” Quel Keriat Chéma ? Le premier verset, etc. »
Par conséquent, il faut les éduquer à partir de l’âge où ils peuvent veiller à ne pas entendre le chant d’une femme ; l’âge moyen du ‘hinoukh est de neuf ans.
Toutefois, cela ne concerne que le moment à partir duquel il convient d’éduquer les enfants à ne pas écouter d’eux-mêmes le chant d’une femme. En revanche, lorsqu’il s’agit de faire entendre à des enfants le chant d’une femme, il faut y veiller dès un âge plus précoce, déjà à partir du stade où ils possèdent un discernement en matière de tsniout.
Cette réponse a été traduite automatiquement de l’hébreu et n’a pas encore été révisée par une personne. Elle peut donc contenir des inexactitudes et ne doit pas être considérée comme une référence définitive.
