Sources et justifications :
Quels travaux est-il permis d’effectuer pendant ‘Hol haMoed
Il est rapporté dans la Guemara, ‘Haguiga 18a, que ‘Hol haMoed est interdit en matière de travail. La Guemara y débat de la source dont nos Sages ont déduit cette interdiction. Rabbi Yoshia l’apprend du verset : « Tu observeras la fête des Matsot pendant sept jours », qui enseigne que le ‘Hol haMoed est interdit au travail. Rabbi Yonatan l’apprend par un raisonnement a fortiori, etc. Une autre Baraïta enseigne : « Pendant six jours tu mangeras des Matsot, et le septième jour sera une assemblée solennelle pour Hachem » ; de même que le septième jour est chômé, les six jours sont également chômés. On aurait pu penser que, de même que le septième jour est chômé pour tout travail, les six jours le sont également pour tout travail ; le verset précise donc : « Et le septième jour sera une assemblée solennelle » : le septième jour est chômé pour tout travail, tandis que les six jours ne sont pas chômés pour tout travail. La Torah les a donc remis aux Sages, afin qu’ils déterminent quels jours sont interdits et lesquels sont permis, quels travaux sont interdits et lesquels sont permis.
Ainsi tranche le Choul’han Aroukh, Ora’h ‘Haïm, siman 530 : certains travaux sont interdits pendant ‘Hol haMoed et d’autres sont permis, selon les nécessités pour lesquelles les Sages ont jugé bon d’accorder une permission. Voir le Michna Beroura, qui explique qu’il existe cinq catégories de travaux permis :
A. Un travail destiné à prévenir une perte [lorsqu’il n’implique pas un effort considérable]. B. Les travaux nécessaires à la préparation des aliments, même un travail d’artisan [y compris s’il implique un effort considérable]. C. Un travail non spécialisé pour les besoins de la fête [même un artisan peut l’effectuer avec une modification]. D. Un ouvrier qui n’a pas de quoi manger. E. Les besoins de la collectivité [même un travail d’artisan, s’il répond à un besoin corporel].
Un travail non spécialisé pour les besoins de la fête
Concernant un travail non spécialisé pour les besoins de la fête, le Choul’han Aroukh et le Rama, siman 541 סעיף 3, statuent au sujet du repassage pendant ‘Hol haMoed qu’il est permis de presser ou de repasser les vêtements après le lavage, puisqu’il ne s’agit pas d’un travail d’artisan. Autrement dit, pour des vêtements qu’il faut porter pendant la fête, cela est permis, car ce n’est pas un travail d’artisan.
On peut en déduire que le cirage des chaussures est également permis pendant ‘Hol haMoed, si l’on souhaite les porter pendant la fête, car cirer des chaussures n’est pas un travail d’artisan. C’est également la conclusion du responsum Or LéTsion, troisième partie, chapitre 24, lettre 4, dans les explications : il est permis de cirer des chaussures pendant ‘Hol haMoed, car il s’agit d’un acte non spécialisé pour les besoins de la fête.
Bien que la Guemara, Pessa’him 55b, enseigne que les pèlerins montés à Jérusalem réparent leurs chaussures pendant ‘Hol haMoed, ce qui semble indiquer que cela est interdit à tous les autres, cela ne concerne que la réparation des chaussures, qui est un travail d’artisan. En revanche, le cirage des chaussures, qui est un travail non spécialisé, est permis. Comme il est expliqué là-bas, une personne non qualifiée peut coudre normalement pendant ‘Hol haMoed, car il s’agit d’un travail non spécialisé.
C’est aussi la conclusion du responsum Yabia Omer, première partie, Ora’h ‘Haïm, siman 32, car le cirage des chaussures est comparable au lavage de vêtements, permis pour les vêtements qui ont l’habitude de se salir constamment. Il rapporte que telle est également l’opinion du responsum ‘Helek Lévi, Ora’h ‘Haïm, siman 182. De même, le responsum Melamed Lehoïl (Ora’h ‘Haïm, siman 113, lettre 10) écrit : « Mon beau-père a rapporté au nom du gaon Rabbi Anshel Stern, Av Beit Din de Hambourg, que le gaon Rabbi Wolf de Hambourg (auteur de Cha’ar Hazekenim et Simlat Binyamin) autorisait à appliquer sur les chaussures le noir appelé “Wixsen” pendant ‘Hol haMoed ; cela ne relève ni de l’interdit de teindre ni d’aucune autre interdiction, et cela est permis même lorsqu’il est effectué par un Juif. »
Bien que certains soient rigoureux à ce sujet, et que cette opinion soit également rapportée au nom du ‘Hazon Ich dans le livre Mo’adim Ouzmanim, septième partie, siman 154, ainsi que dans Or’hot Rabbénou, deuxième partie, page 80, l’avis de la majorité des décisionnaires contemporains est de permettre, comme nous l’avons rapporté au nom de Maran, l’auteur du Yabia Omer, et de Maran, l’auteur du Or LéTsion. Ainsi écrit également le livre Chemirat Chabbat Kehilkheta, chapitre 66, סעיף 48. Cette opinion est aussi rapportée au nom de Maran le Rav Yossef Chalom Elyachiv זצ »ל dans le recueil Mevakchei Torah, siman 106.
Cette réponse a été traduite automatiquement de l’hébreu et n’a pas encore été révisée par une personne. Elle peut donc contenir des inexactitudes et ne doit pas être considérée comme une référence définitive.
Cette réponse a été traduite automatiquement de l’hébreu et n’a pas encore été relue par une personne. Elle peut donc contenir des imprécisions et ne doit pas être considérée comme une référence définitive.
