Motifs et approfondissement :
Nos Sages ont enseigné : « Dans un cimetière, on ne se comporte pas avec légèreté »[1]. La raison en est le respect dû aux défunts[2]. La notion de « légèreté » ne désigne pas uniquement la plaisanterie et ce qui y ressemble ; même manger et boire sont inclus dans l’interdit[3]. Toutefois, pour cette seule raison, on peut dire que boire uniquement de l’eau est permis[4]. (Il y a lieu de dire que manger et boire au cimetière sont également interdits du fait de tirer profit du terrain du cimetière[5], ainsi qu’au titre de lo’eg larash[6].)
Indépendamment de cela, en raison du danger lié au roua’h ra’a et aux êtres nuisibles, il ne convient pas de manger ni de boire à proximité des tombes de défunts[7].
Certains estiment qu’une « tombe isolée » (par exemple, un édifice où est enterré un seul Tsadik et qui ne se trouve pas dans un cimetière) n’est pas soumise au statut du cimetière quant à l’interdit de légèreté[8]. Néanmoins, même selon ceux qui sont indulgents concernant une tombe isolée, il ne faut pas permettre des actes méprisants, tels que le rire, la plaisanterie ou ce qui y ressemble.
Sujets proches :
Repas de remerciement près de la tombe d’un Tsadik
Sources :
[1] Meguila 29a. Cette règle est tranchée dans le Tour et le Choul’han Aroukh, Yoré Déa, siman 368, סעיף 1.
[2] Guemara, ibid.
[3] Rama, Yoré Déa, siman 368, סעיף 1. Cela est conforme à ce que nous trouvons concernant les lois de la synagogue, dans Ora’h ‘Haïm, siman 151, סעיף 1 : manger et boire sont également inclus dans la « légèreté » (comme l’écrit le Biour HaGra, selon lequel telle est la raison du Rama susmentionné).
[4] En effet, le Birkei Yossef, Ora’h ‘Haïm, siman 151, se’if katan 2, écrit, au sujet de la boisson dans une synagogue (elle aussi interdite en raison de la légèreté), que l’usage actuel est de permettre de boire de l’eau dans une synagogue, même à celui qui n’est pas un talmid ‘hakham. Voir là-bas. Bien que le Biour Halakha, au même endroit, siman 151, ait voulu dire que le ‘Hida faisait référence à la diaspora, car là-bas une condition est efficace pour une synagogue (et, selon cela, il en résulterait pour nous, concernant le cimetière, que cela est interdit, puisque la question ne dépend pas d’une condition), néanmoins, à mon humble avis, ces propos sont étonnants : notre maître le ‘Hida résidait en Terre d’Israël et, bien qu’il ait exercé comme chalia’h de-rabbanan, passant ainsi de nombreuses années en diaspora, il n’est pas vraisemblable qu’il écrive simplement « l’usage » si cela ne concernait que la diaspora. Il semble donc que les paroles du rav Torat ‘Haïm, siman 151, se’if katan 2, soient exactes : il écrit que la raison de cet usage est nécessairement que boire simplement de l’eau ne constitue nullement une légèreté et n’est pas inclus dans la notion de « boisson » mentionnée dans le Choul’han Aroukh. Voir là-bas. [Cette idée est tout à fait fondée : toute autre boisson procure également un plaisir et revêt dès lors un aspect de légèreté, contrairement à l’eau, dont la consommation relève uniquement d’un besoin. Nous trouvons pareillement, pour plusieurs domaines, que le statut de l’eau n’est pas celui des autres boissons ; mais il convient de distinguer, et ce n’est pas ici le lieu de s’étendre.] On peut dire qu’à plus forte raison auprès des tombes des Tsadikim, lorsqu’on prie sous le soleil : il est manifeste qu’on ne boit pas par manque de gravité, mais par nécessité, afin de ne pas se déshydrater et pour que l’esprit soit disposé à la prière.
[5] Voir Rambam, chapitre 14 des Hilkhot Avel, halakha 13.
[6] D’après le Talmud de Jérusalem, Berakhot, chapitre 2, halakha 3 ; il y a lieu de l’examiner.
[7] Dans mon petit ouvrage Chochanei Tsion (encore à l’état de manuscrit), nous nous sommes étendus sur la question des rou’hot ra’ot qui se trouvent au cimetière ; ce n’est pas ici le lieu de s’étendre.
[8] Chilté Guiborim. Il semble également que le responsum du Rama miPano, siman 56, passage commençant par « Ouba’al », soit de cet avis.
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