Sources et fondements :
S’intéresser à un achat sans intention de l’acquérir constitue une ona’at devarim
Michna Baba Metsia 58b :
De même qu’il existe une ona’a dans l’achat et la vente, il existe une ona’a par la parole : on ne doit pas lui demander : « Combien coûte cet objet ? », lorsque l’on ne souhaite pas l’acheter.
La Guemara y enseigne : Nos Maîtres ont enseigné : « Vous ne léserez pas, chacun son prochain » — le verset parle de ona’at devarim. Dis-tu qu’il s’agit de ona’at devarim, ou peut-être ne s’agit-il que de ona’at mamon ? Lorsqu’il est dit : « Lorsque vous vendrez une vente à votre prochain ou achèterez de la main de votre prochain », il s’agit de ona’at mamon. Que vient donc enseigner : « Vous ne léserez pas, chacun son prochain » ? Il s’agit de ona’at devarim. Comment cela ? S’il est בעל תשובה, ne lui dis pas : « Souviens-toi de tes premiers actes. » S’il est fils de convertis, ne lui dis pas : « Souviens-toi des actes de tes ancêtres. » S’il est un converti venu étudier la Torah, ne lui dis pas : « Une bouche qui a mangé des nevelot, des terefot, des reptiles et des bestioles vient-elle étudier la Torah qui fut prononcée par la bouche de la Toute-Puissance ? » Si des souffrances ou des maladies l’atteignent, ou s’il enterre ses enfants, ne lui dis pas, comme les amis de Iyov lui dirent : « Ta crainte de D.ieu n’est-elle pas ta confiance, et l’intégrité de tes voies ton espérance ? Souviens-toi donc : quel innocent a jamais péri ? » Si des âniers lui demandent du blé, ne leur dis pas : « Allez chez untel, il vend du blé », alors que tu sais qu’il n’en a jamais vendu. Rabbi Yehouda dit : Il ne doit même pas porter les yeux sur une marchandise lorsqu’il n’a pas d’argent, car la chose dépend du cœur, et de toute chose dépendant du cœur il est dit : « Tu craindras ton D.ieu. » Fin de citation.
Il ressort des propos de la Guemara qu’il est interdit à une personne de s’intéresser à une marchandise qu’elle ne désire pas acquérir ; elle ne doit pas imposer au vendeur de s’occuper avec elle pour la vente de cet objet lorsqu’elle n’a pas l’intention de l’acheter auprès de lui.
Tel est également le verdict de la halakha, comme l’écrit le Choul’han Aroukh, ‘Hochen Michpat 228, סעיף 4 :
Qu’est-ce que la ona’at devarim ? Ne pas lui dire : « À combien veux-tu vendre cet objet ? », alors que l’on ne souhaite pas l’acheter.
Celui qui agit ainsi est tenu de rembourser les frais d’expédition au titre de dina de-garmi
Outre ce qui précède, dans la plupart des cas, l’acheteur qui retourne le produit ne supporte pas non plus les frais d’expédition. Ainsi, en achetant dans l’intention de retourner, l’acheteur provoque des frais d’expédition inutiles, uniquement afin qu’il puisse essayer les chaussures. Or les vendeurs ne le souhaitent certainement pas et n’y consentent pas. Il leur cause donc un dommage et une perte, et il est tenu de payer à ce titre selon le dina de-garmi, dès lors qu’il provoque cela intentionnellement, sans aucune intention d’acheter les chaussures.
Comme l’écrit le Rambam dans Hilkhot Zekhiya ouMatanah, chapitre 6, halakha 24 :
Mes maîtres ont enseigné que, lorsqu’il est d’usage dans le pays que chacun organise un repas, nourrisse ses amis, ou distribue de l’argent aux serviteurs, aux ‘hazanims et à d’autres personnes semblables, et qu’il a agi comme le fait l’ensemble de la population, puis elle s’est rétractée, elle rembourse tout. Car elle lui a causé une perte d’argent, et quiconque cause à son prochain une perte d’argent doit payer. À condition qu’il dispose de témoins du montant qu’il a dépensé, car on ne prête pas serment et ne perçoit pas.
Bien que le Raavad l’ait contesté à cet endroit et estime qu’elle n’est pas tenue de payer, les propos du Rambam ont été retenus en halakha, comme le tranche le Choul’han Aroukh, Even HaEzer 50, סעיף 3 :
Si elle se rétracte, tout est restitué, et même pour la nourriture et la boisson elle en rembourse la valeur réduite ; c’est-à-dire que si la nourriture et la boisson valaient six, elle en rembourse quatre. Et s’il est d’usage dans le pays que chacun organise un repas, nourrisse ses amis, ou distribue de l’argent aux serviteurs, aux ‘hazanims et à d’autres personnes semblables, et qu’il a agi comme le fait l’ensemble de la population, puis qu’il se rétracte, il rembourse tout, car il lui a causé une perte d’argent ; à condition qu’il ait des témoins du montant qu’il a dépensé.
Voir le Or Samea’h et le Even HaAzel sur le Rambam, qui expliquent que, selon le Rambam, l’obligation de paiement relève du dina de-garmi, et que le moment où la femme se rétracte est celui où le dommage survient, puisque c’est alors que l’argent est perdu.
Cette réponse a été traduite automatiquement de l’hébreu et n’a pas encore été révisée par une personne. Elle peut donc contenir des inexactitudes et ne doit pas être considérée comme une référence définitive.
