Avec l’aide de D.ieu
Sources et motifs :
1). Dans la Guemara Beitsa (15b), deux raisons sont rapportées pour l’institution de l’érouv. Selon Rava, afin qu’une personne choisisse une belle portion pour Chabbat. Rachi explique : du fait qu’il fait un érouv, il se souvient de Chabbat, ne consomme pas tout pour Yom Tov et choisit une belle portion pour Chabbat. Rav Achi a dit : afin que l’on dise qu’on ne peut pas cuire de Yom Tov pour Chabbat, a fortiori de Yom Tov pour un jour profane. Rachi explique : cette institution n’a pas été établie pour l’honneur de Chabbat, mais pour celui de Yom Tov, afin que l’on dise qu’on ne peut cuire de Yom Tov pour Chabbat que si l’on a commencé avant Yom Tov, car il ne s’agit alors que d’achever ce qui a été commencé ; mais il n’est pas permis de commencer, a fortiori pour un jour profane. Selon ces deux raisons, lorsqu’ils dépendent de la table du maître de maison, mangent de ses aliments et que celui-ci a fait l’érouv, cela suffit. Cela est évident selon la raison de Rava, car il suffit que le maître de maison s’en souvienne et qu’il conserve de ses aliments pour Chabbat ; mais même selon la raison de Rav Achi, conformément à laquelle tranchent le Rashba (Avodat HaKodech, Beit Moed, cha’ar 4), le Rambam (chap. 6 des lois de Yom Tov, halakha 1) et le Choul’han Aroukh (siman 527, סעיף 14), dès lors que le maître de maison a fait l’érouv et qu’ils lui sont rattachés, cela suffit. Cela ne ressemble pas à ce qu’écrit le Choul’han Aroukh (siman 527, סעיף 20), selon lequel celui qui n’a pas fait d’érouv, de même qu’il lui est interdit de cuisiner pour lui-même, n’a pas non plus le droit de cuisiner pour autrui, même chez eux. Car cela ne concerne que le cas où ils ne lui sont pas rattachés. La Michna Beroura l’écrit explicitement (sé’if katan 56) : l’épouse et les membres de la maisonnée sont rattachés à l’homme ; ils sont donc autorisés à cuisiner bien qu’ils n’aient absolument pas fait d’érouv pour eux-mêmes, même s’il ne leur a pas donné part à son érouv. Il ressort que le souvenir du maître de maison suffit pour tous les membres de sa maisonnée, et les Sages n’ont pas institué que chacun de ses membres doive s’en souvenir. Dès lors, même ses fils et filles majeurs, qui ne dépendent pas de sa table durant toute l’année et possèdent leur propre domicile, dès lors que pendant Yom Tov et Chabbat ils dépendent de sa table, ils lui sont rattachés et sont également autorisés à aider à la cuisine et aux autres préparatifs de Yom Tov à Chabbat.
J’ai également vu que le Gaon Rabbi Chnéour Zalman écrit (siman 527, סעיף 18) : « Il n’est nécessaire de faire acquérir l’érouv qu’aux autres, c’est-à-dire à tous les habitants de la ville qui ne mangent pas de sa pâte et de son plat ; mais les membres de sa maisonnée qui mangent de sa pâte et de son plat, il n’est pas nécessaire de leur faire acquérir l’érouv, et ils sont autorisés à accomplir tous les travaux relatifs à l’alimentation de Yom Tov à Chabbat par l’érouv du maître de maison, car ils sont rattachés au maître de maison et le suivent, puisqu’ils mangent ses aliments. Même s’ils ne mangent pas du même plat, dès lors que le plat qu’ils mangent est le sien, ils lui sont rattachés et s’acquittent par son érouv. Toutefois, si l’un des membres de la maisonnée ne mange pas des plats du maître de maison, mais que celui-ci lui donne de la farine et de la viande, et qu’il cuit et cuisine pour lui-même, ou ordonne à un autre de cuisiner pour lui, puisqu’au moment du repas le plat lui appartient déjà, car le maître de maison lui a donné la farine et la viande en don complet, celui-ci n’est pas rattaché au maître de maison et doit faire un érouv séparément. » Fin de citation. J’ai également vu que le Rav Eshel Avraham de Boutchatch (siman 527) écrit que même ses enfants majeurs, qui ne dépendent généralement pas de sa table, n’ont pas besoin de faire un érouv s’ils dépendent actuellement de la table de leur père, eux et leurs enfants. C’est également ce qu’écrit le Kaf Ha’Haïm (siman 627, sé’if katan 70), et telle est aussi l’opinion du Rav Yossef Chalom Elyachiv, de mémoire bénie, rapportée dans le livre Achré HaIch (p. 44).
2). Il faut toutefois examiner le cas où ils retournent dormir chez eux, ou lorsqu’une chambre leur est réservée dans la maison de leurs parents ; de même, dans un hôtel, où chacun dort dans une chambre séparée : sont-ils également dispensés dans un tel cas ? À mon humble avis, il est évident que, puisque tous mangent d’une même cuisine, ils s’acquittent par l’érouv du maître de maison. Comme l’écrivent les Tossafot (Erouvin 72a) au sujet de jeunes hommes qui mangent chez le maître de maison, alors que chacun possède une chambre séparée où il dort : ils n’ont pas besoin de faire un érouv de cours, même selon Chmouel qui dit que le lieu de couchage est déterminant, car tous utilisent la maison pour l’ensemble de leurs besoins, pour la cuisson au four, la cuisine et toute autre chose ; ils sont tous considérés comme mangeant et dormant au même endroit, bien qu’ils aient une ouverture vers le domaine public, et ils sont tous désignés par le nom du maître de maison. Ainsi tranche également le Choul’han Aroukh (siman 370, סעיפים 3 et 4). Voir aussi ‘Hayé Adam (règle 73, סעיף 15) et Nichmat Adam (ibid.), au nom du Roquéa’h et de nombreux autres décisionnaires. C’est également ce qu’écrivent Netivot Chabbat – Bloï (chap. 34, סעיף 16) et ‘Hokhmat HaLev (chap. 9, סעיף 20). Voir également Eshel Avraham (ibid.), qui y fait allusion. Cela, sauf votre respect, contrairement à ce qu’écrit dans les responsa Michné Halakhot – Klein, tome 7 (siman 74), qui conclut que si les enfants mariés retournent chez eux la nuit après le repas et y accomplissent quelque préparation ou l’allumage des bougies, ils doivent faire un érouv sans bénédiction. À mon humble avis, s’ils dépendent de la table de leur père lors des repas de fête, ils n’ont absolument pas besoin de faire un érouv.
Cette réponse a été traduite automatiquement de l’hébreu et n’a pas encore été révisée par une personne. Elle peut donc contenir des inexactitudes et ne doit pas être considérée comme une référence définitive.
