Merci de nous donner l’occasion de répondre à cette importante question (et il est intéressant de constater que le sujet a également été soulevé à l’étranger, apparemment sous l’influence du débat médiatique israélien).
La réponse à ces questions est simple et parfaitement claire. Elle a déjà été formulée à de nombreuses reprises par le passé — et certains y ont même consacré des ouvrages entiers, tel le livre « Torato Oumanouto ». Mais le grand public éprouve apparemment des difficultés à accepter cette réponse pour trois raisons : a) des raisons émotionnelles : la difficulté et la douleur de savoir que les fils des personnes qui interrogent risquent leur vie dans Tsahal ne laissent pas la disponibilité émotionnelle nécessaire pour accepter une réponse selon laquelle les fils d’autres personnes ne devraient pas être dans la même situation ; b) la réponse repose sur des valeurs fondées sur la foi juive transmise dans le Talmud ; si, à D.ieu ne plaise, on ne croit pas au Talmud, il n’y a alors plus de réponse ; c) les médias incitent le grand public, jour et nuit, sur ce sujet — ce qui sert aussi les objectifs politiques de la gauche — de sorte que l’on aborde l’examen de cette question avec une opinion préalable extrêmement négative et de graves associations d’idées.
C’est pourquoi, en raison de la première et de la troisième cause précitées, avant d’apporter la réponse, je demande de tenter, autant que possible, de neutraliser les émotions et de demeurer « ouvert » afin de commencer à comprendre une autre perspective. Je suppose que cela est plus facile pour vous à l’étranger, car cela ne concerne pas directement vos fils et que vous avez aussi été moins exposés à l’incitation médiatique. Il faut également intérioriser qu’il n’est pas juste de dire : « Mon fils doit être en danger alors que le fils ‘harédi peut rester tranquillement assis » ; car cela ne dépend nullement du « sang ‘harédi ». Votre fils est lui aussi invité à venir à la yéchiva et à s’occuper de Torah. Bien plus, il est évident que tous les grands d’Israël accepteraient unanimement de procéder à un « échange » : que tous les soldats aillent à la yéchiva étudier la Torah avec assiduité, et que tous les élèves de yéchiva aillent alors servir dans l’armée. Le seul empêchement à un tel arrangement provient précisément de la situation du grand public, qui n’accepterait pas cet échange. Il n’y a donc aucune place pour des arguments émotionnels de ce type ; toute la question — à laquelle nous répondrons — est de savoir pourquoi il importe qu’il y ait un grand nombre d’étudiants dans les yéchivot, même au prix du service dans Tsahal.
Il nous reste cependant la deuxième raison mentionnée plus haut. Aussi, avant de répondre, je présenterai une courte introduction relative au problème de foi que j’ai évoqué :
Brève introduction : un principe fondamental avant toute discussion relative à l’existence de l’État d’Israël
Il faut comprendre : pourquoi sommes-nous prêts à combattre pour cette terre ? Pourquoi ne lèverions-nous pas un drapeau blanc pour partir tous en Suisse ? Ce n’est pas inconcevable : si nous présentions une demande à l’ONU, en déclarant que nous sommes prêts à mettre immédiatement fin au conflit arabo-israélien, qui coûte tant de sang — et de ressources — aux deux parties, en restituant simplement toute la Terre d’Israël aux Arabes, à condition qu’ils accordent aux citoyens israéliens une citoyenneté dans un pays du monde développé, il est très possible que notre demande soit accueillie avec joie et considération. Pourquoi ne le ferions-nous donc pas ? Pourquoi tenons-nous à être précisément en Terre d’Israël ? Si c’est par crainte de devoir affronter l’antisémitisme à l’étranger, cet argument ne tient pas selon une logique profane, puisque, jusqu’à présent, la confrontation avec les Arabes est bien plus difficile que celle des Juifs de l’étranger avec l’antisémitisme. De plus, la montée de l’antisémitisme dans le monde ces dernières années est directement liée au problème du conflit avec les Palestiniens.
En outre, bien que les Juifs aient vécu ici avant les Arabes du point de vue historique, les Arabes y ont résidé ces derniers siècles. D’où vient donc réellement le droit de venir prendre une terre qui était en leur possession depuis tant d’années ? Le premier Premier ministre, M. David Ben Gourion, s’est exprimé sur cette dernière question.
Lors de la célèbre rencontre historique de 1966, lorsque Ben Gourion fut interrogé par la commission Peel pour savoir s’il détenait un « kouchan » — un titre de propriété foncière en arabe, comme il était d’usage en Terre d’Israël au cours des derniers siècles — lui donnant le droit de prendre la place des habitants arabes du pays qui y vivaient depuis des générations, Ben Gourion prit le Tanakh dans sa main et répondit : « Voici notre kouchan. »
En réalité, qu’on le veuille ou non, le judaïsme est l’unique raison de s’obstiner à demeurer en Terre d’Israël compte tenu des données actuelles. Car sans la valeur que confère à cette terre la foi en la Torah, qu’y a-t-il de mauvais en Europe ? Pour quoi consent-on au sacrifice de soi afin de rester ici ?
De plus, l’ONU a décrété que le « sionisme » est du racisme : pourquoi la citoyenneté en Terre d’Israël serait-elle réservée aux Juifs ? La réponse de l’État d’Israël est que cela n’est pas du racisme, car cela ne dépend pas de la « race », mais de la « religion » : chacun peut se convertir — c’est-à-dire accepter sur lui la religion juive — et acquérir alors la citoyenneté israélienne. Il en ressort donc que tout le fondement de la résidence en Terre d’Israël, tout le fondement de l’existence du peuple juif sur cette terre, et à plus forte raison tout le fondement pour combattre les Arabes et verser son sang pour l’idéologie d’un État pour les Juifs, repose en définitive sur une seule chose : la religion juive, la Torah. Si, à D.ieu ne plaise, on ne croit pas au judaïsme ni à la Torah, toute cette idée d’un État pour les Juifs au prix de guerres incessantes et d’effusions de sang n’est ni raisonnable ni justifiée.
Dès lors, toute discussion sur le pays en général et sur Tsahal en particulier doit avoir lieu après avoir admis comme fondement que la Torah et le judaïsme sont vérité. Or le Talmud, la Torah orale, fait partie intégrante de la Torah et du judaïsme ; sans cela, il ne s’agit pas du judaïsme, mais du karaïsme. D’autant que ceux qui sont habilités à définir le judaïsme pour l’État d’Israël sont les Grands Rabbins, et tous les Grands Rabbins ont unanimement estimé que le judaïsme inclut la foi absolue en tout ce qui est écrit dans le Talmud.
Après cette introduction, nous pouvons réellement examiner ce qui est écrit dans le Talmud et les Midrachim.
La réussite des soldats n’est due qu’au mérite de ceux qui étudient la Torah
Il est dit dans la Guemara, traité Makot 10a : « Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : que signifie le verset (Psaumes 122, 2) : “Nos pieds se tenaient dans tes portes, Jérusalem” ? Qui a permis à nos pieds de tenir fermes à la guerre ? Les portes de Jérusalem, où l’on s’occupait de Torah. » Fin de citation. Autrement dit, la réussite de ceux qui partent à la guerre est due au mérite de ceux qui sont restés à Jérusalem pour étudier la Torah.
Le Midrach Tan’houma, section Matot, § 4, rapporte au sujet du verset : « Mille par tribu, mille par tribu » (Nombres 31, 4), que de chacune des douze tribus d’Israël — qui comptaient chacune entre vingt-quatre mille et soixante mille hommes en âge de servir — on n’envoyait que mille hommes de chaque tribu combattre ; mille autres hommes de chaque tribu étaient affectés à la prière durant toute la guerre, et tout le reste de la tribu étudiait la Torah. C’est ainsi qu’ils remportaient la victoire.
Nos Sages ont encore dit (Beréchit Rabba, section Toledot, chap. 65, § 20, et Yalkout Chimoni, Toledot, allusion 115, entre autres), au sujet du verset : « La voix est la voix de Ya‘akov, mais les mains sont les mains d’Essav », que « lorsque la voix de Ya‘akov — celle du peuple d’Israël — se trouve dans les synagogues et les maisons d’étude, les mains ne sont pas les mains d’Essav », c’est-à-dire que les nations ne réussissent pas à combattre le peuple d’Israël, comme le Midrach l’explique longuement.
Dans le saint Zohar (Béchala’h, 58b, traduit en hébreu selon le commentaire Matok MiDevach), Rabbi ‘Hiya explique le verset : « Ta droite, Hachem, est magnifique de puissance » : cela désigne la Torah ; et grâce à cela : « Ta droite, Hachem, brise l’ennemi » — par l’étude de la Torah, Tu brises l’ennemi. Car rien au monde ne brise la puissance des ennemis si ce n’est lorsque les enfants d’Israël étudient la Torah. Tant qu’Israël étudie la Torah, la droite du Saint béni soit-Il se renforce et la puissance des nations s’affaiblit. C’est pourquoi la Torah est appelée « force », comme il est écrit : « Hachem donnera la force à Son peuple ; Hachem bénira Son peuple par la paix » : lorsqu’Hachem donne la Torah à Son peuple, Il le bénit par la paix, en faisant tomber nos ennemis devant nous. Mais lorsque les enfants d’Israël ne s’occupent pas de Torah, la gauche — c’est-à-dire les forces du mal — se renforce ; cela accroît la puissance des nations, qui dominent Israël et décrètent contre lui des décrets insupportables. C’est uniquement pour cette raison qu’Israël fut exilé et dispersé parmi les nations, etc. Fin de citation.
[Il convient aussi de signaler la Guemara Nedarim 32a : Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi El‘azar : « Pourquoi Avraham Avinou fut-il puni, et ses descendants asservis en Égypte durant deux cent dix ans ? Parce qu’il réquisitionna des Talmidé ‘Hakhamim. » Les Richonim expliquent qu’Avraham Avinou prit les hommes auxquels il avait enseigné la Torah et les employa pour la guerre ; cela lui fut compté comme une grande faute, pour laquelle ses descendants furent asservis en Égypte durant deux cent dix ans.]
Les paroles de Maran, la Lumière d’Israël, notre maître Rav Ovadia Yossef zatsal, sur la raison d’empêcher l’enrôlement des élèves de yéchiva
Dans une lettre publiée par Maran notre maître Rav Ovadia Yossef zatsoukhal, le 28 Adar I 5732, il développa longuement l’interdiction, à D.ieu ne plaise, d’enrôler les élèves de yéchiva. Il y rapporta les paroles du Rambam, Hilkhot Chemita veYovel, chap. 13, halakhot 12-13, selon lesquelles quiconque désire étudier la Torah tout le temps, à l’exemple de la tribu de Lévi, est dispensé de servir dans l’armée, même s’il s’agit d’un grand public, comme une tribu entière. Il rapporta aussi la Guemara de Makot 10a précitée, selon laquelle, pour réussir à la guerre, le conseil est d’avoir un nombre d’étudiants de Torah au moins égal au nombre des combattants.
Dans Maor Israël, Derachot, p. 190, Maran Rav Ovadia Yossef zatsal écrit :
« Les saintes yéchivot, etc., contribuent à la sécurité de l’État et à l’essor de son économie. Comme nos Sages l’ont dit (Makot 10a) sur le verset : “Nos pieds se tenaient dans tes portes, Jérusalem” : qui a permis à nos pieds de tenir à la guerre ? Les portes distinguées par la halakha qui étaient à Jérusalem. Si les dirigeants de la Terre d’Israël comprenaient cela, ils devraient financer les yéchivot non par le ministère des Affaires religieuses de façon parcimonieuse, mais par le ministère de la Défense ou le Trésor, qui leur accorderaient largement des fonds pour la sécurité de l’État. Chaque Phantom coûte des millions de dollars, chaque char et chaque missile coûtent des centaines de milliers de dollars ; or tout cela est recelé dans la Torah. Etc. La sainteté de la terre et son héritage par Israël ne sont dus qu’au mérite de la Torah, comme l’enseigne le Midrach Rabba au début de la section Mass‘ei : “Des lots me sont échus” — en Terre d’Israël ; “en lieux agréables” — par le mérite de la Torah, etc. »
Il ajouta dans l’introduction de son responsa Yabia Omer, tome 10 :
« À ce sujet, il est dit dans Tana Devei Eliyahou (fin du chap. 11) : Heureux celui qui innove en paroles de Torah par sa bouche ; il est semblable à quelqu’un auquel on fait entendre ces paroles du Ciel, et le Saint béni soit-Il lui dit : “Mon fils, tu M’as bâti une maison d’étude ; la grande récompense que J’ai dans Mon trésor est à toi, et grâce à toi et à ton mérite Je sauve Mon peuple Israël de toute détresse”, comme il est dit (Juges 5, 8) : “Ils choisirent de nouveaux dieux, alors la guerre fut aux portes ; voyait-on bouclier ou lance parmi quarante mille en Israël ?” Cela enseigne que, si quarante mille hommes d’Israël sortaient à la guerre tandis que les Talmidé ‘Hakhamim s’occupaient de Torah, cela leur était considéré comme s’ils avaient saisi bouclier, cuirasse et épée à double tranchant pour leur succès. »
Voir aussi Ma‘adanei HaMelekh, tome 3, Étude de la Torah, p. 43, où il développe davantage que le peuple d’Israël ne remporte les guerres que par le mérite des étudiants de Torah. Il écrit donc que ceux qui veulent enrôler les élèves de yéchiva entrent dans le cadre de ce qui est dit dans Sanhedrin 99b, à la fin de la page : celui qui dit « À quoi nous servent les rabbins ? » est un apikores et n’a pas de part au Monde futur. Voir là-bas.
La douleur de Maran notre maître Rav Ovadia Yossef zatsoukhal
Afin de comprendre la gravité du sujet, il m’a semblé juste de rapporter une sélection de citations tirées d’ouvrages récents concernant la douleur de ce Tsadik, Maran Morénou HaRav Ovadia Yossef zatsal, devant la crainte qu’un décret d’enrôlement des élèves de yéchiva soit promulgué, à D.ieu ne plaise :
- « Le décret d’enrôlement des élèves de yéchiva dans l’armée me fait plus souffrir que le décès de mon fils. » (Paroles de Maran notre maître Rav Ovadia Yossef zatsoukhal au Premier ministre, venu le consoler après le décès de son fils, le Gaon Rabbi Ya‘akov Yossef zatsal.)
- « Il faut apprendre des voies de Maran Rav Ovadia [zatsal] : durant l’opération Plomb durci, le Rav n’a pas demandé de réciter “Avinou Malkénou”, tandis qu’à présent, en raison du décret d’enrôlement, le Rav [zatsal] a ordonné de réciter “Avinou Malkénou”. Le danger est grand ! » (Yahil Medaber, p. 316.)
- « Comme on le sait, la dernière maladie de Maran Malka [notre maître Rav Ovadia Yossef] zatsal s’est aggravée depuis qu’on a commencé à parler de l’enrôlement des élèves de yéchiva. Cette chose ne laissait aucun repos ni sérénité à son âme pure. Ses forces le quittaient jour après jour, tandis qu’il parlait à tous ceux qui pouvaient empêcher ce terrible décret. » (Ma‘adanei HaMelekh, section Éducation des enfants, introduction.)
- « En ces jours-là, père [Maran notre maître Rav Ovadia Yossef zatsal] éprouvait une grande douleur devant le décret d’enrôlement des élèves de yéchiva, qui planait sur les étudiants de Torah en Terre d’Israël. Cela ne lui donnait aucun repos. Chaque jour, il éveillait les consciences et parlait des moyens à prendre contre ce décret. » (Or’hot Maran, par le Richon LeTsion, Rav David Yossef chelita, tome 2, p. 894.)
- « Un vendredi soir, alors qu’il prenait place à la table de Chabbat, il s’écria : “Oh, j’ai mal !” Les membres de sa famille accoururent, croyant qu’il s’agissait d’une douleur physique ; il leur expliqua qu’il souffrait pour les élèves de yéchiva. » (Ma‘adanei HaMelekh, section Éducation, p. 207.)
- « Maran éclata en sanglots et, avec le peu de forces qui lui restaient, s’écria : “De toutes mes douleurs, je peux triompher, mais le décret d’enrôlement des élèves de yéchiva me cause des souffrances terribles qui ne me laissent absolument aucun repos.” » (Or Elyon, tome 1, livret ‘Hazon Ovadia, p. 290, citation de la dernière conversation téléphonique de Maran zatsal alors qu’il était hospitalisé, avec le ministre de la Défense de l’époque.)
- « Maran zatsal racontait à cette période qu’il était incapable de manger et de dormir tant sa douleur et son inquiétude étaient grandes, etc. À notre grand regret, cette profonde douleur a rapproché sa fin, comme on le sait. » (Or Elyon précité.)
- « …Il y entendit des fils érudits de Maran sa dernière volonté : il est absolument interdit de porter atteinte au monde des yéchivot et des kollelim, et de faire sortir ne serait-ce qu’un seul élève de yéchiva des murs de la maison d’étude afin qu’il s’enrôle dans l’armée. Maran zatsal, dirent ses fils chelita, souffrait jusqu’au plus profond de son âme du terrible décret d’enrôlement qui se tenait derrière notre mur, etc. “Donnez-moi Yavné et ses Sages” : ses fils ordonnèrent au nom de Maran zatsal, dont la douleur pour la sainte Torah occupait la première place dans ses pensées, et il laissa ceci comme dernière volonté : “Ne touchez pas à Mes oints” — ne portez pas atteinte à l’étude de Torah de chacun des étudiants de Torah. » (Kountress Yossef Hou HaChalit.)
Autres paroles des grands Sages séfarades zatsal sur le fait que les élèves de yéchiva protègent Israël
Bien entendu, Maran Rav Ovadia Yossef zatsal n’est pas seul dans ce combat : telle est l’opinion de tous les grands luminaires séfarades zatsoukhal — et chelita. En voici quelques exemples :
- Rav Ben Tsion Abba Chaoul zatsoukhal : « À la question qui préoccupe tant de personnes, et parfois même des בני תורה, à savoir pourquoi les étudiants de Torah sont dispensés du service militaire, etc., la réponse est simple : plus l’étude est grande, plus l’existence du monde est ferme et prospère. Chaque jour, les ennemis complotent et préparent diverses manières de nuire et de causer du tort, à D.ieu ne plaise, et le Saint béni soit-Il nous sauve de leurs mains, dans de nombreux cas au-delà des forces et des lois de la nature. Par quel mérite le Saint béni soit-Il déjoue-t-Il leurs desseins ? Par le mérite et la force de la Torah qui, comme indiqué, est souveraine sur la nature ; par sa force, la nature se conduit constamment, et à plus forte raison protège-t-elle et assure-t-elle le succès du peuple d’Israël qui l’étudie. » (Or LaTsion, ‘Hokhma Oumoussar, p. 11.)
- Rav Yehouda Tsadka zatsoukhal : « Nous disons chaque jour : “Tous tes enfants seront des disciples d’Hachem, et grande sera la paix de tes enfants.” Lorsque tous étudieront la Torah, s’accomplira pour nous : “Que la paix soit dans tes remparts, la sérénité dans tes palais.” Il n’y aura plus de guerre, on n’aura plus besoin de soldats ni d’armée. » (Dorchéi Torah 5776, p. 646.)
- Rav Chim‘on Baadani zatsoukhal : « Le Saint béni soit-Il savait qu’il y aurait toutes sortes de missiles envoyés contre nous dans tout le pays. Qu’est-ce qui nous protégerait de tout cela ? Il a donc veillé à ce que des yéchivot et des kollelim soient établis partout en Terre d’Israël, au nord comme au sud, car c’est cela qui nous protège de tous les dangers qui cherchent à nous anéantir. On parle du “Dôme de fer”, mais il faut savoir que, sans la Torah présente dans tout le pays, rien ne servirait à rien : c’est la Torah qui sauve. » (Discours prononcé en Kislev 5776 et imprimé dans Savré Maranan, Éducation, p. 675.)
- Rav Méïr Mazouz zatsoukhal : Question : qu’a donc à dire l’honneur de la Torah sur le décret d’enrôlement des élèves de yéchiva qui est à l’ordre du jour ? Réponse : il sera bientôt annulé avec l’aide d’Hachem. Il faut savoir que sans Torah, le peuple d’Israël n’a aucune existence. Fin de citation. (Responsa Mekor Néeman, tome 2, § 949.)
- Rav Mordekhaï Eliyahou zatsoukhal : Il convient de préciser que Rav Mordekhaï Eliyahou zatsal, reconnu comme guide du sionisme religieux, a lui aussi statué sans ambiguïté, dans une réponse datée du 2 ‘Hechvan 5746 : « Quiconque peut continuer à étudier la Torah, il est certain que cela est préférable ; cette étude protège le peuple d’Israël encore davantage que le service militaire. » Fin de citation.
Illustration par une parabole
Rav Réouven Karlenstein zatsal a fort bien illustré tout cela dans son livre Ye’hi Réouven :
Des émissaires spéciaux des ministres du gouvernement, membres du mouvement Hapoel Hamizrahi, entrèrent chez le Rav de Tchebin zatsal et lui exprimèrent leur inquiétude. Ils exposèrent la détresse politique : la situation est critique ! L’armée souffre d’une grave pénurie de main-d’œuvre. Selon nous, dirent-ils, le moment est venu d’enrôler les élèves de yéchiva. Du point de vue de la responsabilité et de l’intérêt collectif, il n’y a pas d’autre choix : il faut enrôler tous les jeunes qui résident dans les tentes de la Torah. Lorsque le Rav de Tchebin entendit leurs paroles, il leur répondit par une parabole : « Je vais vous raconter un fait de notre pays d’origine. Dans les petites villes, il n’y avait encore presque pas de voitures, seulement çà et là ; le moyen principal de transport d’une ville à l’autre était le cheval et la charrette. Un jour sombre, un cocher voyageait avec son cheval. Soudain, le cheval s’arrêta et cessa d’avancer. Le cocher comprit que le cheval était fatigué et avait du mal à tirer ; c’est pourquoi il ne bougeait plus. Il essaya de le frapper avec son fouet, mais sans résultat : le cheval refusait d’avancer. Que faire ? Faute de choix, il commença à décharger la charrette afin d’alléger le cheval. Il déposa les marchandises sur le bord du chemin, espérant qu’elles ne seraient pas volées avant qu’il ne revienne avec un cheval nouveau et vigoureux. Mais même après avoir déchargé les marchandises, le cheval avançait à peine et lentement. Le cheval était probablement malade et avait donc du mal à tirer même la charrette. Le cocher réfléchit avec douleur, descendit de la charrette, pensa et repensa : “Que vais-je faire ?” Jusqu’à ce qu’une idée géniale lui vienne à l’esprit. Il s’enthousiasma : “Ah, ah, ah ! Merveille des merveilles, j’ai une excellente idée qui sauvera certainement la situation ! Le poids principal de la charrette dans laquelle je voyage vient des roues de fer ; elles sont très lourdes. Je vais démonter les roues et les cacher sur le bord du chemin !” Le Rav de Tchebin se tourna vers eux et leur dit : “Sachez que c’est exactement ce que vous voulez faire. L’armée connaît des difficultés, la situation n’est certes pas simple ; mais viendrait-il à l’esprit d’un homme sensé d’enlever les roues ? Comment la charrette avancerait-elle sans roues ? ‘Nos pieds se tenaient dans tes portes, Jérusalem’ : nos Sages disent, qui a permis à nos pieds de tenir fermes à la guerre ? Les portes de Jérusalem où l’on s’occupait de Torah. Comment nos pieds tiennent-ils à la guerre ? Grâce à ceux qui s’occupent de Torah. Si vous enlevez ces roues, comment ferez-vous avancer la charrette ?” Fin de ses paroles, qui sont précieuses.
Puisque nous parlons de paraboles, il convient également de rapporter ce que l’on raconte au sujet du ‘Hazon Ich zatsal. Lorsque Ben Gourion, Premier ministre d’Israël, le rencontra au sujet du décret d’enrôlement, Ben Gourion lui demanda au cours de leur entretien : « Si le peuple vous avait choisi unanimement comme Premier ministre, armeriez-vous notre armée d’armes modernes et perfectionnées, ou mettriez-vous des Guemarot entre les mains de tous les soldats ? » Le ‘Hazon Ich lui répondit par une parabole ingénieuse : un paysan ignorant voyageait en hiver sur la route et sentit ses membres geler de froid. Il sauta vite de sa charrette et se mit à frotter ses mains dans la neige, jusqu’à se réchauffer. Ensuite, il se réjouit : « Qu’il est bon que D.ieu ait créé l’hiver ! S’il n’y avait pas d’hiver au monde, où aurais-je pris de la neige à présent pour dissiper mon froid ? » Mais ce paysan ne comprenait pas que, si c’était alors l’été, ses membres n’auraient pas gelé dès le départ. La leçon est évidente : à la suite du déroulement des événements depuis la fondation de l’État laïc jusqu’à aujourd’hui, il n’est pas possible de se passer d’une armée pour défendre la Terre d’Israël, et il est impossible de ne mettre que des Guemarot entre les mains des soldats, car il faut aussi des armes. Toutefois, dans une réalité entièrement a posteriori, il ne faut pas diminuer l’étude de la Torah dans toutes les couches du peuple… (Hedvat Ha‘Haïm, chap. 36.)
Une raison supplémentaire d’éviter l’enrôlement : le risque de dégradation spirituelle
Il convient de souligner que tout ce qui précède constitue une raison d’empêcher l’enrôlement des élèves de yéchiva, même dans l’hypothèse lointaine où l’on réussirait à créer une unité dans laquelle la Torah et les mitsvot seraient rigoureusement observées. Mais, indépendamment de cela, il est fort probable qu’une telle réalité ne puisse exister. En pratique, les personnes enrôlées sont exposées à de nombreuses choses dont les élèves de yéchiva sont préservés ; elles perdent également leur sensibilité à l’observance du Chabbat et dans bien d’autres domaines. Il serait trop long de développer ici, car ce seul sujet pourrait véritablement faire l’objet d’un ouvrage entier.
[Il faut également noter que l’une des raisons principales de la création d’unités pour ‘harédim est l’objectif de restructurer la société israélienne, comme chacun le comprendra. Par conséquent, même s’il était possible d’établir des unités répondant à toutes les exigences de la crainte du Ciel, rien ne garantit qu’après avoir habitué le public à envoyer des jeunes dans ces unités, les règles ne seront pas de nouveau modifiées dans un sens défavorable. Déjà maintenant, des témoignages venant de l’unité Hashmonaïm et d’autres unités semblables font état de conditions qui se dégradent, contrairement à ce qui avait été promis au départ.]
À ce propos, il convient de citer les paroles agréables de notre maître Rav Ovadia Yossef zatsal :
« …Il va aussi à l’armée, et dès lors il n’y a pas de crainte de D.ieu dans cet endroit. Des jeunes gens qui sont allés à l’armée, lorsqu’ils sont revenus après deux ans et demi ou trois ans, sont revenus “tachetés, marquetés et mouchetés”, sans rien de la Torah. Etc. Il faut donc s’efforcer de maintenir un élève de yéchiva de plus et davantage de Torah, etc. Les saintes yéchivot sont notre creuset pour la pérennité spirituelle, pour l’étude de la Torah et la crainte du Ciel. Même celui qui sait que son fils n’est pas si doué et pense qu’il ne deviendra pas un grand dans la Torah doit également l’envoyer à la yéchiva ; et même s’il ne devient pas un Talmid ‘Hakham, il sera au moins un homme craignant le Ciel. » (Ma‘adanei HaMelekh, section Étude de la Torah, p. 435)
Et heureux ses fils après lui : Maran le Richon LeTsion, Rav Yits’hak Yossef chelita, écrit :
« Il existe une crainte que, par l’enrôlement dans l’armée, une personne se dégrade spirituellement, comme la grande expérience l’a prouvé chez de très nombreuses personnes qui se sont enrôlées, observaient les mitsvot et, après avoir achevé leur service militaire, ont abandonné la religion, à notre grand malheur. Je connais de très nombreux cas de ce genre. Il faut certainement éviter de s’enrôler dans une telle armée, car faire fauter quelqu’un est pire que le tuer. Etc. L’essentiel de la protection du peuple d’Israël vient par la Torah et les mitsvot. Etc. » (Yalkout Yossef, Honorer père et mère, p. 516.)
Et de Maran ‘Hakham Chalom Cohen zatsoukhal :
« Depuis la destruction du Beth Hamikdach, le Saint béni soit-Il n’a dans Son monde que les quatre coudées de la halakha (Berakhot 8a). Dans les yéchivot, les murs sont pleins de Torah ; les murs font couler sur nous Torah et crainte du Ciel. L’endroit où se trouve le Saint béni soit-Il, qui nous aime, ce sont les quatre coudées de la halakha. Nous prendrions des jeunes gens, de précieux élèves de yéchiva — peu importe qu’ils aient étudié davantage ou moins de Torah — mais ils se trouvent dans un lieu où réside la Chekhina ; où les emmènerais-tu ? Dans un endroit… nous ne voulons pas dire les mots : que fera le jeune homme pour ne pas fauter ? Etc. Nous connaissons nos jeunes : le moindre petit déplacement les fait tomber dans un abîme profond. Etc. Cela n’existe pas : si tu n’es pas parmi tes compagnons qui étudient la Torah, il n’existe aucune possibilité que tu restes tel que tu étais. » (Transcription d’un discours prononcé par le Gaon Rabbi Chalom Cohen zatsoukhal.)
Il convient de préciser que, lorsqu’on évoque le risque de dégradation afin que le public non religieux le comprenne aussi, on dit : « Il entre ‘harédi et n’en ressort pas ‘harédi ». Mais en vérité, selon l’avis de la Torah, même celui qui baisse légèrement de niveau spirituel, c’est aussi considéré comme une catastrophe aux yeux de la Torah. Il serait trop long de développer.
En raison du risque de dégradation précité, même celui qui n’étudie pas ne doit pas aller à l’armée
Sur ce sujet aussi, je ne présenterai pas mes propres paroles, mais citerai les propos agréables de nos maîtres, les plus éminents, zatsal :
Maran notre maître Rav Ovadia Yossef zatsoukhal :
« Voici que nous avons entendu, et notre ventre en tremble : un feu a consumé notre camp. Malgré les graves interdictions qui ont été proclamées à propos du terrible décret d’enrôlement des ‘harédim, des jeunes gens sincères parmi les précieux élèves issus des communautés orientales ont pensé qu’ils étaient différents et que l’interdiction ainsi que la terrible crainte de dégradation ne s’appliquaient pas à eux, etc. C’est pourquoi nous avertissons très sévèrement qu’aucun élève, ni aucun observant de la Torah et des mitsvot, même s’il ne se trouve pas dans un cadre d’études, ne se laisse séduire par leurs filets, sans aucune distinction de groupe ou d’origine. Etc. » (Lettre de Maran Malka, notre maître Rav Ovadia Yossef zatsoukhal, de Tichri 5761, également signée par le doyen des kabbalistes, le Gaon Tsadik Rabbi Yits’hak Kadouri zatsal, le Gaon Rabbi Chabtaï Aton zatsal, le Gaon Rabbi Yehouda Moualem zatsal, le Gaon Rabbi Chalom Cohen zatsal, le Gaon Rabbi Chim‘on Baadani zatsal, et d’autres grands d’Israël.)
Le fils de Ravina, le Gaon Rav Ya‘akov Yossef zatsoukhal :
« Je témoigne fidèlement que, déjà il y a de nombreuses années, etc., mon maître et rav, le Gaon Rabbi Ya‘akov Yossef zatsoukhal, proclamait qu’il n’est pas nécessaire d’être un élève de yéchiva pour ne pas aller à l’armée : même celui qui n’est pas élève de yéchiva a l’interdiction d’aller à l’armée, car l’armée ne convient absolument pas, pour le moins, aux observants de la Torah et des mitsvot, sous tous les aspects. » (Min’hat Guid‘on, tome 2, p. 828.)
Lettre du Gaon, auteur du responsa Chevet HaLévi, Rav Chemouel Wosner zatsal :
« C’est un argument insensé que de vouloir enrôler seulement ceux que la maison d’étude a rejetés. C’est véritablement l’acte d’Amalek, à propos duquel la Torah nous a ordonné : “Souviens-toi… efface entièrement, n’oublie pas.” Nous devons donc monter la garde afin qu’aucune brèche ne soit faite dans la muraille de la religion. Il nous incombe de fortifier et d’encourager les faibles, afin que la Torah les protège eux aussi. Nous devons proclamer que tout enrôlement dans l’armée, même dans le cadre de ce qui est appelé le Nahal ‘harédi, etc., constitue une grande brèche dans les murailles du judaïsme. Nous devons faire tout ce qui est en notre pouvoir pour empêcher et annuler cette chose défectueuse, afin qu’une telle chose n’existe pas en Israël. » (La lettre est imprimée dans le livre « HaPossek », p. 347.)
Un « Kol Koré » sur ce sujet fut également signé par de nombreux et éminents rabbins ; afin de ne pas trop prolonger, je m’arrêterai ici.
Troisième raison d’éviter l’enrôlement
Il existe également une troisième raison à l’instruction d’éviter l’enrôlement militaire : les décisions ne sont pas prises selon le דין תורה, la loi de la Torah, et il arrive fréquemment que l’on mette les soldats juifs en danger en raison de considérations politiques et médiatiques. Ainsi, celui qui s’enrôle dans l’armée ne se met pas seulement en danger pour protéger le peuple d’Israël, mais il se met aussi inutilement en danger — certes également pour le protéger, mais aussi inutilement. Nous avons aussi entendu de Rav ‘Haïm Kanievsky zatsal que, pour cette raison également, il n’y a pas d’autorisation de s’enrôler dans l’armée. Cet argument exige de longs développements, ce que le temps ne permet pas pour l’instant.
Cela s’ajoute à une autre crainte : les unités ‘harédies se distingueraient malheureusement par une hostilité des commandants envers les ‘harédim. Cette crainte a trouvé un fondement lors de la dernière guerre, lorsqu’une unité ‘harédie fut précisément envoyée pour une certaine opération à l’intérieur de Gaza. Les soldats de l’unité implorèrent qu’on leur fournisse des appareils pour détecter les explosifs, mais ils ne les reçurent pas — contrairement à d’autres unités qui, elles, les avaient reçus. On leur ordonna d’entrer sans vérification ; un engin explosa alors sur eux et quatre soldats furent tués, qu’Hachem venge leur sang.
Même selon l’ordre naturel, l’utilité de l’enrôlement des élèves de yéchiva est très incertaine
Outre tout cela, les grands experts de l’armée ont déjà établi que l’enrôlement des élèves de yéchiva ne ferait qu’alourdir le budget de l’armée et qu’il vaudrait mieux consacrer ces ressources au développement de la technologie militaire [à ce sujet, des commissions militaires ont déjà été constituées ; leur conclusion claire peut être consultée dans le livre « Torato Oumanouto », p. 41 et suivantes. Cela est devenu particulièrement évident récemment : si le développement du bouclier laser avait déjà été plus avancé, toute la guerre aurait eu une autre physionomie. Le « 7 octobre » le prouve aussi : si l’on avait intelligemment développé des moyens d’identifier une approche massive vers les clôtures, la brèche des murs et l’infiltration de terroristes, avec une alerte automatique de tous les centres concernés, tout aurait naturellement été évité. En particulier à l’ère de l’intelligence artificielle, il n’aurait pas été nécessaire de s’appuyer uniquement sur l’observation humaine, qui s’est révélée défaillante. Inutile d’ajouter que, même si la guerre actuelle a créé un besoin de mobilisation massive de réservistes, ce besoin demeure ponctuel ; au total, la mobilisation des réservistes coûte à l’État d’Israël beaucoup, beaucoup moins que le maintien permanent d’une armée de très grande dimension — contrairement à l’absurde propagande contre les élèves de yéchiva]. Ainsi, même d’un point de vue matériel, l’enrôlement des élèves de yéchiva ne fait que nuire à la sécurité de l’État d’Israël. À plus forte raison selon une vision spirituelle : comme indiqué, le moyen de protéger le peuple juif consiste à avoir le plus grand nombre possible de personnes qui étudient la Torah ; grâce à elles, le Saint béni soit-Il protège le peuple d’Israël et accorde bénédiction et réussite aux soldats d’Israël.
D’autant plus que les ennemis sont en nombre si immense que, selon l’ordre naturel, il n’existe véritablement aucun espoir de réussir à les combattre. Quelques soldats de plus ou de moins n’ont aucune signification, car une protection divine demeure de toute façon indispensable. Comme l’a dit le roi David dans les Psaumes (chap. 124) : « Sans Hachem qui fut pour nous, lorsqu’un homme se leva contre nous » — les fils d’Ichmaël, appelés « homme sauvage », selon l’explication du Ari zal — « ils nous auraient engloutis vivants ». Le peuple d’Israël est comme une brebis unique parmi soixante-dix loups, qui a besoin de miracles pour être sauvée. Or les miracles ne s’obtiennent pas en multipliant encore et encore les soldats armés, mais en multipliant encore et encore les soldats de la Torah, assis dans les synagogues et les maisons d’étude et occupés de Torah. C’est par leur mérite que l’on constate une protection surnaturelle sur les soldats de Tsahal et sur l’arrière israélien.
En résumé, les élèves de yéchiva prennent une part extrêmement centrale au fardeau. Car même dans l’armée, tous ne sont pas combattants : on a aussi besoin de personnes assises en sécurité devant des ordinateurs et autres. Les élèves de yéchiva constituent l’unité qui protège l’ensemble d’Israël par leur dévouement à l’étude de la sainte Torah ; ce sont précisément les élèves de yéchiva qui permettent aux soldats combattants de rentrer sains et saufs chez eux.
Puisse-t-il être la volonté d’Hachem que, par le mérite de l’étude de la sainte Torah, nous méritions bientôt l’accomplissement de la promesse du prophète Yéchayahou (chap. 2) : « Ils briseront leurs épées pour en faire des socs de charrue, et leurs lances pour en faire des serpes ; une nation ne lèvera plus l’épée contre une autre nation et l’on n’apprendra plus la guerre », par la venue de notre Machia’h juste, rapidement de nos jours. Amen.
Autres articles sur l’enrôlement des élèves de yéchiva
Un article du Rav Ohayon — l’un des rabbins qui répondent ici dans le projet Méchiv Kahalakha — a également été publié au sujet de l’enrôlement des élèves de yéchiva, ainsi que sa réponse : Les בני תורה doivent-ils s’enrôler dans l’armée face au besoin accru durant la guerre Épées de fer ? Consultez-y également ses paroles agréables sur ce sujet.
Cette réponse a été traduite automatiquement de l’hébreu et n’a pas encore été révisée par une personne. Elle peut donc contenir des inexactitudes et ne doit pas être considérée comme une référence définitive.
