Il faut avant tout souligner que, sur les tombes des Tsadikim, nous ne demandons pas au Tsadik de nous délivrer ; nous demandons au Saint béni soit-Il d’agir en faveur de nous par le mérite du Tsadik. Toutefois, il est permis (comme nous l’avons écrit ailleurs, et comme l’a établi Maran Malkha, notre maître Rabbi Ovadia Yossef זצוק״ל, dans le responsum Yé’havé Da’at) de demander au Tsadik de prier pour nous. Il convient effectivement d’examiner pourquoi cela n’est pas considéré comme le fait de consulter les morts.
En vérité, certains Richonim ז״ל ont émis des réserves au sujet des foules qui se rendent au cimetière, car cela « ressemble » à l’interdit de « consulter les morts » (Devarim 18, 11). Ce que nous trouvons dans le Talmud, à savoir que Kalev fils de Yefouné se prosterna sur les tombes des Patriarches, signifie qu’il pria là le Saint béni soit-Il, parce que c’est un lieu saint. Mais pour les foules qui ne le savent pas, il est préférable de leur enseigner de s’abstenir de s’y rendre ; et si elles ont fait le vœu d’aller au cimetière, il convient d’annuler leur vœu[1].
Cependant, d’autres Richonim ז״ל[2], ainsi que les A’haronim[3], ont établi que la coutume d’Israël est que les foules se prosternent sur les tombes des Tsadikim, et qu’il ne faut pas contester cette coutume, dont les fondements reposent sur les saintes montagnes. (Dans une autre réponse, nous avons déjà présenté des sources concernant la prosternation sur les tombes des Tsadikim, tirées des versets et des paroles de nos Sages dans le Talmud et les Midrachim.) Bien plus, les A’haronim ont tranché que se prosterner sur les tombes des Tsadikim a le statut d’une mitsva[4].
Ainsi, le saint Zohar[5] affirme explicitement qu’il n’y a là aucune transgression de l’interdit de « consulter les morts » (deux raisons y sont mentionnées, comme nous les avons rapportées dans les sources). Puisqu’aucune parole du Zohar ne contredit notre Talmud — et, plus encore, telle est également la compréhension simple du Talmud —, telle est notre position halakhique.
[Dans une autre réponse, nous avons traité de la question de s’il est juste d’interrompre l’étude de la Torah pour se prosterner sur les tombes des Tsadikim].
Sources :
[1] Responsum de Rabbénou ‘Haïm Paltiel ז״ל, imprimé dans les responsa du Maharam de Rothenburg, édition de Lvov, chap. 164, et dans les suppléments au Séfer Mitsvot Katan de Zurich, fin du chap. 107 ; il est cité dans les gloses du Maharchal sur le Tour, Yoré Déa, chap. 228.
[2] Mahari״l, Hilkhot Ta’anit, lettre 18, qui écrit : « Le Mahari Segal a dit : concernant la coutume de se rendre au cimetière lors des jeûnes, plusieurs raisons sont rapportées dans la Guemara : afin de dire que, si Tu n’as pas pitié de nous en voyant l’affliction de notre jeûne, nous sommes morts, à D.ieu ne plaise. Il ajouta qu’une autre raison lui semblait juste : le cimetière est le lieu de repos des Tsadikim ; il est ainsi un lieu saint et pur, et la prière y est davantage agréée, sur une terre sainte. Celui qui se prosterne sur les tombes des Tsadikim et prie ne doit pas diriger son intention vers les morts qui y reposent ; il demandera plutôt au Saint béni soit-Il de lui accorder Sa miséricorde par le mérite des Tsadikim qui demeurent dans la poussière, que leur âme soit liée au faisceau de la vie. » Fin de citation.
[3] Ba״h, Yoré Déa, fin du chap. 217 : après avoir rapporté le responsum précité de Rabbénou ‘Haïm Paltiel, il écrit à son sujet : « Cependant, cette coutume s’est déjà établie, nul ne s’y oppose, et elle trouve un appui dans le livre du Zohar. » Fin de citation. De même, le Chakh, Yoré Déa, chap. 179, alinéa 15, après avoir rapporté les paroles de Rabbénou ‘Haïm Paltiel mentionnées plus haut, cite les paroles du Ba״h, ce qui implique qu’il les approuve. Nous avons déjà mentionné les termes du Radbaz ז״ל, dans son commentaire sur le Rambam, chap. 4 des lois du deuil, halakha 4 : « Ainsi, tout Israël a coutume de visiter ses défunts et de se prosterner sur leurs tombes. » Fin de citation. Le Maharam ‘Hagiz זלה״ה, dans un responsum imprimé dans le recueil Zekhor LeAvraham (Institut de Jérusalem), 5759, p. 211, écrit à ce sujet : « Il est évident que c’est une coutume juste, qui ne comporte absolument aucun motif de réserve. […] Ce secret est destiné à ceux qui connaissent le chemin de vérité et craignent la faute. Si votre honneur souhaite avoir une part avec eux, retenez votre bouche de parler et votre cœur de méditer, en disant, à D.ieu ne plaise, qu’il y aurait la moindre invalidité dans une chose qui paraît semblable à la consultation des morts. Car il n’y a ici ni consultation ni investigation, mais seulement évocation. […] Souvenez-vous et n’oubliez pas combien de fois je vous ai averti et fait savoir qu’il apparaît clairement que celui qui ne sait pas expliquer les versets soulève des objections et se place en tête. Mais D.ieu ne vous a pas donné un tel cœur : examinez et recherchez chaque coutume d’Israël, et vous découvrirez que ses fondements reposent sur les saintes montagnes, dans les livres saints des Anciens. » Fin de citation. Dans toutes les générations, les A’haronim témoignent de la même manière qu’il s’agit de la coutume d’Israël et qu’il ne faut pas la contester, jusqu’au Ben Ich ‘Haï זלה״ה qui, dans l’introduction de son ouvrage Mamlékhet Kohanim, écrit : « La coutume d’Israël est de se prosterner constamment sur les tombes des Tsadikim et d’y prier devant le Saint béni soit-Il, afin que, par leur mérite, notre prière soit agréée avec faveur. » Voir là-bas plus longuement. Voir également le Mahari Alfiyah זלה״ה dans son ouvrage Sia’h Yits’hak, folio 115b, qui écrit que la coutume des Juifs de Jérusalem, de génération en génération, est de se rendre sur les tombes des Tsadikim pour s’y prosterner. Et l’on trouve encore de très nombreux témoignages semblables dans les ouvrages de nombreux et éminents maîtres.
Ainsi, il est une halakha largement établie dans tous les ouvrages précieux des A’haronim ז״ל qu’il n’existe aucun interdit à se rendre sur les tombes des Tsadikim [ils ne divergent que sur la manière permise de prier : peut-on demander au Tsadik de prier, ou faut-il prier uniquement le Saint béni soit-Il par le mérite du Tsadik, comme nous l’avons longuement écrit ailleurs, avec l’aide du Ciel]. Qui est plus grand pour nous que Maran l’auteur du Choul’han ‘Aroukh, qui écrit dans Ora’h ‘Haïm, chap. 568, par. 10 : « Celui qui a fait le vœu de se rendre sur les tombes des Tsadikim d’un certain lieu, et qui a été retardé de nombreux jours, puis s’est trouvé engagé pour s’y rendre, cette venue suffit. » Il est donc évident pour lui qu’il n’y a là aucun interdit. Maran le Beit Yossef lui-même agissait ainsi : il faisait des circuits autour de la tombe du Rashbi et de celle de Rabbi Elazar son fils, comme cela est rapporté dans son ouvrage Maguid Mécharim, parachat Emor. On en trouve aussi un rappel dans le Choul’han ‘Aroukh, chap. 559, par. 10, dans la note du Rama ; chap. 579, par. 3 ; à la fin du chap. 581, dans la note du Rama ; chap. 605, par. 1, dans la note du Rama ; ainsi qu’en plusieurs autres endroits, que nous développerons encore ci-après.
[4] La conséquence pratique concerne celui qui a fait le vœu de se prosterner sur les tombes des Tsadikim : cela relève d’un vœu portant sur une mitsva. Elle concerne aussi la permission de quitter Erets Israël pour se rendre à l’étranger à cette fin, ainsi que diverses autres conséquences pratiques. C’est également ce qu’écrivent — en qualifiant cela de « mitsva », chaque ouvrage selon la conséquence pratique dont il traite — les responsa Sdé HaArets, III, Even HaEzer, chap. 11, folio 57b (au moins sous la formulation « il est possible ») ; Artsot Ha’Haïm de Palaggi, porte 8, lettre 8 (qui définit cela comme une « grande mitsva ») ; ses responsa Nichmat Kol ‘Haï, I, Yoré Déa, chap. 50 ; son Kaf Ha’Haïm, chap. 7, lettre 8 ; Ben Ich ‘Haï, deuxième année, parachat Réé, lettre 6 ; son Od Yossef ‘Haï, première année, parachat Tetsavé, lettre 12 ; Sdé ‘Hemed, Asséfat Dinim, rubrique Erets Israël, chap. 1 ; Méchekh ‘Hokhma, parachat Vaye’hi, 47, 28 ; notre maître Rabbi ‘Hanania Yehoshoua Chabbataï זלה״ה, dans Chalmé Ha’‘hag, rubrique « Erets Israël », p. 29 ; les responsa Pit’ha Zouta, ‘Hochen Michpat, chap. 11 (où il écrit, au passage « Vé-rak be-gouf », que cela est appelé une « grande mitsva ») ; ainsi que de nombreux autres maîtres éminents, trop nombreux pour être énumérés. [Tout cela ne contredit pas ce qui a été écrit plus haut : celui dont l’étude de la Torah est son occupation principale ne doit pas trop s’y consacrer, car la mitsva de l’étude de la Torah est prioritaire, et aucune valeur ne lui est comparable.]
[5] Parachat A’haré, folio 71a, où il est dit : « Rabbi Yissa dit : lorsque le monde a besoin de pluie, pourquoi allons-nous auprès des morts ? Or il est écrit : “consulter les morts”, et cela est interdit ! Il lui répondit : jusqu’à présent, tu n’as pas vu l’aile de l’oiseau du Gan Eden. “Consulter les morts” signifie précisément les morts, c’est-à-dire les méchants du monde, les peuples idolâtres qui sont constamment considérés comme morts. Mais Israël, qui est véritablement juste, Chlomo a dit à son sujet : “Et je loue les morts qui sont déjà morts” — ils sont morts à un autre moment, mais non maintenant ; ils étaient déjà morts, mais à présent ils sont vivants. En outre, lorsque les autres peuples viennent auprès de leurs morts, ils y viennent avec des pratiques occultes afin d’éveiller sur eux des forces néfastes. Mais lorsque les enfants d’Israël viennent auprès de leurs morts, ils s’approchent du Saint béni soit-Il avec un grand repentir, le cœur brisé et le jeûne devant Lui, afin que les âmes saintes demandent miséricorde devant le Saint béni soit-Il pour eux ; alors le Saint béni soit-Il prend le monde en pitié grâce à elles. » Fin de citation.
Cette réponse a été traduite automatiquement de l’hébreu et n’a pas encore été révisée par une personne. Elle peut donc contenir des inexactitudes et ne doit pas être considérée comme une référence définitive.
