Fuentes
Carta I
A nuestro querido y distinguido amigo, dulce como manjares y enteramente deleitable, el señor Uri Wilkofort, que viva y prospere,
una joya preciosa en la ciudad de Tel Aviv, que sea edificada y establecida, con santidad y pureza.
Respecto de su pregunta sobre la venta de mitzvot y pecados, si la venta tiene efecto, le responderé brevemente.
Este asunto ya está explicitado en las palabras de Rav Hai Gaón, en una responsa impresa en Shu»t Maharam Alashkar (simán 101), quien afirma que es imposible e improcedente vender mitzvot y pecados, y estas son sus palabras: «¿Acaso no dice el versículo: “La justicia del justo estará sobre él”, y asimismo dice: “La maldad del malvado estará sobre él”? Así como una persona no es apresada por la iniquidad de otro, tampoco merece por el mérito de otro. ¿Pensará alguien que la recompensa de las mitzvot es algo que uno puede llevar en su regazo y caminar, para que este entregue su recompensa a aquel? Si supieran qué es la recompensa, ni este se la daría a aquel ni aquel la recibiría de este». Véase allí. Puesto que el asunto está explícito en las palabras de Rav Hai Gaón —cuyas palabras son tradición recibida— y tampoco encontramos entre los Rishonim quien discrepe de ello, además de que así parece por la lógica, es indudable que no corresponde comerciar, vender ni comprar mitzvot o pecados. Así también figura en Teshuvot HaGueonim (Hadashot, simán 147): «Quien se propone comprar con dinero o como regalo la recompensa que pertenece a su prójimo, es objeto de desprecio y burla; y por toda riqueza, valor y tesoros nadie puede adquirir la recompensa de su prójimo. Así está escrito: “Si un hombre diera toda la riqueza de su casa, sería completamente despreciado”». Asimismo, Rabenu Yerujam (Netiv 2, parte 5, al final, folio 23a) explica que no se pueden vender ni otorgar a un prójimo las mitzvot que ya realizó; esto fue citado como halajá por el Beit Yosef (Yoré Deá, simán 246) y por el Ramá (allí). Así escribió también el Shu»t Tashbetz (parte I, simán 144), y del Séfer Jasidim (simán 366) se desprende igualmente que no se puede vender la recompensa del Mundo Venidero, pues la recompensa no depende de manos humanas. Así escribieron también Shiltei Guiborim sobre Bava Kama (91b y en los folios del Rif, 92). Lo escribió asimismo el Gaón R. Shelomó Kluger, de bendita memoria, en Shu»t Tov Taam VaDaat (parte I, simán 217), y el Netziv de Volozhin en Shu»t Meshiv Davar (parte III, simán 14). De igual modo concluyó el discípulo de Marán el Jatam Sofer, el Gaón R. Jaim Sofer, de bendita memoria, en Shu»t Majané Jaim (parte II, Joshen Mishpat, simán 20), y esta es también la opinión del Gaón de Lemberg. El Maharam Shik de Brezan, de bendita memoria, escribió (en sus responsas, parte III, simán 151) que ni siquiera un apretón de manos es eficaz en esto, y no existe en el mundo ninguna forma de adquisición mediante la cual se puedan transferir mitzvot o transgresiones. Así escribió también Shu»t Beit Israel (HaLeví, Majón Yerushalayim, simán 20). Marán el Gaón R. David Cohen, que viva y prospere, Rosh Yeshivá de «Jevrón», me mostró en el libro Imrei Biná (allí, al final de la responsa, s.v. Veim Ken) que escribió que incluso el acuerdo de Isajar y Zevulún es solamente una mitzvá para Zevulún, quien ayuda al talmid jajam, y no una participación real en la Torá de Isajar; con mayor razón no es posible vender mitzvot o pecados.
En cuanto a lo escrito en Shu»t Afrakasta DeAnya (parte I, simán 57, p. 164), que innova que una venta puede ser eficaz, además de ser una opinión aislada con la que todos discrepan, no lo dijo sino respecto de mitzvot y estudio que se venden antes de realizarlos, y respecto de la recompensa de que, por medio de su apoyo y dinero, el otro podrá dedicarse al estudio y al cumplimiento de mitzvot; ello es similar a Isajar y Zevulún. Pero esto no se aproxima al caso de vender mitzvot ya realizadas o pecados, incluso si aún han de cometerse.
Por consiguiente, quien compra no debe temer en absoluto que los pecados del vendedor recaigan sobre su cabeza. Sin embargo, debe hacer teshuvá por el solo pensamiento y consentimiento de merecer los pecados de su prójimo o de intercambiar recompensa eterna por dinero. Más aún, quien vende sus pecados debe lamentarse especialmente por la maldad de sus acciones, pues sigue la obstinación de su corazón e imagina que de este modo se salvará de sus malas obras, como si fuera posible escapar del grande y temible Día del Juicio, salvo que se arrepienta y haga teshuvá completa. Además, la propia venta de pecados a un correligionario constituye una transgresión, pues nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron (Shabat 149b): «A quien su prójimo es castigado por su causa, no se le permite entrar en el recinto del Santo, bendito sea». En Shu»t Maharam Shik (al final de la responsa citada) escribió que corresponde castigar y multar a quien compra transgresiones, aunque la adquisición no haya surtido efecto, pues profanó el Nombre del Cielo y es como si negara la recompensa y el castigo. Asimismo, Marán el Gaón R. Jaim Kanievsky, de bendita memoria, me respondió que la venta no es nada, pero que es posible que quien vende mitzvot haya perdido su porción. Así lo escribió explícitamente Rabenu Yerujam (al final de Netiv 2): es razonable que quien vendió perdió su recompensa y anuló su porción. También escribió el Gaón R. Akiva Eiger (en sus glosas a Yoré Deá, simán 246), en nombre del Maharit (Birkei Yosef, simán 246, letra 2), que quien vendió su porción del Leviatán, aunque el comprador no la adquirió, el vendedor perdió su porción.
Ya he tratado extensamente este asunto, con pruebas y razonamientos, en mi obra Yainá DeYosef (cap. 4, p. 103) y en el libro «HaMe’ará» (simán 30); véase allí y aplíquese a este caso.
Esta respuesta fue traducida automáticamente del hebreo y aún no ha sido revisada por una persona. Por ello, puede contener imprecisiones y no debe considerarse una referencia definitiva.
