Un no judío puede recitar una bendición sobre un alimento prohibido

Antes de preguntar sobre la bendición de un alimento que no es kosher, se debe preguntar si está permitido a un no judío recitar la bendición, o tal vez él esté incluso obligado a hacerlo. De hecho, parece que, aunque es deseable y sublime que incluso quien no es hijo de Israel bendiga al Dios del mundo por lo que le fue dado y de lo que se beneficia, no es necesario que bendiga exactamente en la fórmula de la bendición que nuestros sabios instituyeron, pudiendo bendecir en su propia fórmula y enfatizar que está bendiciendo al único Creador del mundo y no a varios ídolos.

Sin embargo, se puede decir que incluso un no judío debe tener cuidado de no pronunciar el nombre de Dios en vano, y a partir de ahora es posible que te estés preguntando si la bendición sobre la comida no kosher se considera una bendición en vano.

Ahora vamos al meollo de tu pregunta sobre quién come un alimento que no es kosher, pero es necesario entender primero qué quieres decir con las palabras “alimento que no es kosher”. Si la intención es que no tiene kasherut judía, como por ejemplo, si es de animales prohibidos y similares, dado que la prohibición no se aplica al no judío, entonces no hay motivo para preocuparse por eso, así como un cohen que recita la bendición sobre un fruto de terumá, aunque este esté prohibido para un israelita. Y si la intención es en relación con los alimentos que están prohibidos para los hijos de Noé, como “una parte de un animal vivo” y todo lo que está incluido en esa prohibición, entonces, al comerlos, es susceptible de pena de muerte. Sin embargo, el Rambam escribió en las Leyes de las Bendiciones (Capítulo 1, Halajá 19) que quien come algo prohibido, ya sea intencionalmente o por error, no hace la bendición ni al principio ni al final, por lo tanto, debería haber dicho que no se debe hacer la bendición (y ya se ha comentado que no tiene sentido discutir la bendición al principio cuando se come por error), y aún más en el caso de un hijo de Noé que es castigado con la muerte y no debe recitar la bendición. Pero aún es necesario aclarar cuál es la cuestión, si está cometiendo un acto que lo condena a muerte, y por qué preocuparse por detalles menores al discutir la bendición del alimento. Sin embargo, se puede decir que hay una diferencia para las otras personas que lo ven comer y bendecir, pues hay una cuestión a discutir sobre si deben o no responder amén. Aún hay que decir que es relevante discutir sobre el propio que hace la bendición en principio, y esto cuando se le permite comer este alimento debido a un peligro, y de hecho está explicado en los ajaronim (ver Toldot Noach, p. 171) de acuerdo con Maimónides (Mishneh Torá, Hiljot Berajot 4:4 y Hilchot Melajim 5:3) que si está enfermo y para salvarse y curarse come un alimento prohibido, esto no se considera una exención por fuerza mayor; y solo cuando alguien lo obliga a comer y si no lo hace será muerto, esto se considera fuerza mayor, y es razonable que si se le permite hacer esto, también puede hacer la bendición. Debe añadirse que si robó comida de su amigo, hay una objeción especial para bendecir eso, y sobre esto está escrito en los Salmos (Capítulo 10, Verso 3) “El que roba y bendice, desprecia al Señor”, y aunque en la Gemara (Baba Kamma 95a) esto se diga en relación a un judío, de cualquier forma, la idea se aplica también a un gentil. (Sanhedrin 6:1).

Ves en el trecho mencionado que revisé todos los lados y posibilidades y detallé lo que parece ser en la práctica, y si tu intención era uno de los puntos mencionados, entonces recibiste tu respuesta.

Con saludo, rabino Eliyahu Braja.

Fuentes: