En efecto, en el Shut Hit’orerut Teshuvá, vol. III, p. 262, se inclina a sostener que en un caso así está permitido tocar. Esto sería válido tanto según la razón del Mahari»l, en Sefer HaMinhagim, Yamim Noraím, inciso 5, de que no se toca en la víspera de Rosh Hashaná para confundir al Satán, pues este supone que el Día del Juicio ya ha pasado y no acusará; como según la razón del Levush, para establecer una separación entre los toques voluntarios y los obligatorios. Sin embargo, el Mishná Berurá, simán 581, seif katán 24, escribió correctamente que, dado que se recita Zijrón Teruá, ello equivale a un toque. Así escribió también el Kaf HaJaím allí, seif katán 77. Véase además a nuestro orgullo y gloria, Marán, autor del Ben Ish Jai, Rabenu Yosef Jaím zatzukal, quien escribió en su libro Lashón Jajamim, vol. I, simán 12, que cuando Rosh Hashaná cae en Shabat, se deben meditar los toques en el corazón; véase allí. Hay aún mayor extensión sobre este tema, pero lo que el tiempo desea, el corazón lo arrebata; y da al sabio, y será aún más sabio.
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