Talit katán al dormir

Es bueno y correcto continuar usando el talit katán también durante el sueño nocturno. Esta es nuestra costumbre, basada en la Kabalá y en la opinión de varios grandes halajistas. Sin embargo, si el calor es fuerte y a la persona le resulta difícil dormir con él, se le permite quitárselo antes de dormir. Aun así, quien pueda ser estricto y dormir con él, será bendecido, pues “según el esfuerzo es la recompensa”.

■ Fuente de esta práctica:

Es costumbre de muchos entre nosotros, los sefardíes, no quitarse el talit katán ni siquiera para dormir. Esto se basa en las palabras del Rabino Ari”z»l (en Shaar HaKavanot, Derush 1 para la Tefilá de Arvit), quien escribió que «hay que tener cuidado de no quitarse el talit katán ni de día ni de noche, y dormir con él», ya que su uso ayuda a anular fuerzas externas negativas.

Esto se apoya en la Guemará (Menajot 43a), que cuenta que el rey David al entrar a un baño y verse desnudo, exclamó: “¡Ay de mí que estoy desnudo de mitzvot!”, lo cual indica que en todo momento estaba envuelto en talit. Si se lo hubiera quitado durante la noche, se habría lamentado también cada noche, y no solo al entrar al baño. De esto aprendió el Ari”z»l que no hay momento para quitarlo, salvo en el baño.

Así también lo escriben el Maguén Abraham (simán 8 seif katan 2, basado en Etz Jaim), el Jidá en Birqué Yosef (simán 8:7), quien escribió que incluso una persona sencilla debería ser estricta con esto, y el Ben Ish Jai (Bereshit, letra 9). Lo mismo aparece en Kaf HaJaim (simán 21:15 y simán 8:1), indicando que esta fue la costumbre general, tanto de niños como de adultos, y sobre ellos recaerá una buena bendición. Igualmente está en Yalkut Yosef, edición actualizada, Hiljot Tzitzit uTefilin, comentarios al simán 8, letra 5.

■ Según la halajá – el tema del momento del deber:

En la Guemará Menajot 43a se dice que “la noche no es momento de tzitzit”. Así dictaminaron el Rambam (Hiljot Tzitzit cap. 3, halajá 7) y el Shulján Aruj (simán 18:1).

El Rosh (Hiljot Tzitzit simán 1) y Rabenu Tam opinaban que la exención depende de la finalidad de la prenda: una “prenda nocturna” de noche está exenta, pero una “prenda diurna” incluso de noche está obligada.

El Rambam, en cambio, vinculó la exención al momento del uso, no al destino de la prenda.

Según el Beit Yosef (allí), en nombre del Maharí”a, en nuestra época, en que el talit katán se fabrica con propósito de mitzvá y no como ropa, incluso según el Rosh no hay obligación de usarlo de noche.

Sin embargo, parece que la opinión del Ari”z»l coincide con la del Rosh, considerando al talit katán como una prenda. Por eso se adoptó la costumbre de usarlo también por la noche, conforme a su enfoque.

En el libro Ben Yish Jai (p. 23) se señala que aquellos que designan un talit katán solo para dormir, según el Beit Yosef, no cumplen la mitzvá de tzitzit por la noche, ni siguen el enfoque del Ari”z»l, ya que la prenda no se considera “prenda diurna”.

■ Explicación adicional:

Algunos se preguntan por qué no se trajo prueba de los israelitas en el desierto (Bavá Batrá 74a), que dormían con el talit katán. El libro Shaaré Halajá uMinhag (Oraj Jaim, pág. 42) explica que en ese tiempo los tzitzit estaban adheridos a la ropa de día y no a talitot independientes, y por la noche dormían sin ropa, por lo que no hay prueba de ellos. Pero del rey David sí hay prueba. Véase también Tosafot (Bavá Batrá 74a; Nidá 61b) para más referencias.

■ No hay problema de “bal tosif” (agregar a la Torá):

Respecto al temor de transgredir “bal tosif”, el Rambam (Hiljot Tzitzit 3:8) escribió explícitamente que se puede vestir tzitzit de noche, siempre que no se bendiga sobre ellos. Igualmente, el Kesef Mishné explica que no hay preocupación de bal tosif en este caso.

También Tosafot (Nidá 51b, ד»ה ולבני) escribieron que, aunque de noche no hay obligación, no es necesario quitárselo ni hay prohibición. Esto también aparece en el Beit Yosef (siman 13 y siman 29).

En Shut Ish Matzliaj (parte 1, simán 15) se explica extensamente la opinión del Rambam y del Jidá (Birqué Yosef, simán 18), trayendo también las ideas de Rabí Yeshayá el Primero, y se concluye que no hay bal tosif mientras no haya intención explícita de cumplir una mitzvá fuera de su tiempo. Incluso si la intención existiera, hay fundamentos para permitirlo, ya que el problema principal es con la bendición, pero no con el simple hecho de vestirlo.

El Mor uKetzia también señala cómo el Beit Yosef permitió usar talit por la noche, pero el Shut Ish Matzliaj responde a todas las objeciones.

■ Cuando hace calor dormir con el tzitzit:

El rabino Yitzjak Algazi (citado en Shut Tzitz Eliezer, parte 14, simán 49) escribió contra aquellos que se quitan el talit katán en días calurosos, y exhortó: “según el esfuerzo es la recompensa”, es decir, justamente cuando hay dificultad, el mérito por cumplir la mitzvá es mayor.