Fuentes y fundamentos:
¿Para mishloaj manot se requiere específicamente un alimento?
En el Terumat HaDeshen, simán 111, se planteó el caso de quien envía a su compañero como regalo prendas de vestir, sábanas y similares, si con ello cumple la obligación de mishloaj manot. Escribió que se debe decidir que no cumple su obligación, puesto que la razón de la mitzvá de mishloaj manot es que el destinatario tenga lo necesario para la comida, y para ello no le sirven prendas ni regalos.
Este es el texto del Terumat HaDeshen, simán 111:
Pregunta: Las personas que envían a sus compañeros en Purim prendas de vestir, sábanas y similares, ¿cumplen con ello mishloaj manot o no?
Respuesta: Parece que no se cumple con ellos, pues parece que la razón de mishloaj manot es que cada uno tenga lo suficiente y necesario para celebrar la comida como corresponde. Como se desprende de la Guemará, al comienzo de Meguilá, hoja 7: Abayé bar Avín y Rav Janiná bar Avín intercambiaban sus comidas mutuamente y con ello cumplían mishloaj manot. De aquí se deduce que la razón es la comida. Además, parece que no encontramos en ningún lugar que se denomine “manot” sino a algo que se come o se bebe. Así también fue preciso el Rambam en su lenguaje, al escribir: “Está obligado a enviar dos porciones de carne, o dos clases de platos cocinados, o dos clases de alimentos”; y parece que la bebida está incluida en la comida. En cuanto a matanot laevionim, escribió: dinero o clases de alimentos. De aquí se deduce que respecto de mishloaj manot sostiene que debe ser específicamente algo comestible.
Sin embargo, por otro lado encontramos en el libro Manot HaLeví de Rabí Shlomó Alkabetz [Ester 9:16–17], quien escribió que el propósito principal de la institución de mishloaj manot es incrementar el amor, la fraternidad, la paz y la amistad, en contraste con las palabras de Hamán el malvado, que definió al pueblo de Israel como un pueblo disperso y dividido por controversias y disputas. Por ello, se cumple la obligación de mishloaj manot con cualquier cosa que aumente la paz y la amistad, aunque no sea un alimento.
Como es sabido, y tal como escribió en la introducción a su libro Manot HaLeví, Rabí Shlomó Alkabetz envió su libro Manot HaLeví como mishloaj manot a su suegro, debido a su gran pobreza, pues no tenía para comprar comida y enviar porciones como es habitual en Purim. Lo llamó Manot HaLeví conforme a la regla de dos porciones para una persona.
Asimismo, encontramos que el Ramá envió a su suegro como mishloaj manot en Purim su libro “Mejir Yayin”, como escribió al final del libro: “Lo envié en los días de Purim como una porción a mi padre en Israel”. De modo similar escribió en el responsa Yehudá Ya’alé (Oraj Jaím, simán 206): “Reciba, por favor, de mí este pequeño grano en lugar de mishloaj manot, cada hombre a su prójimo”. Sin embargo, es posible que lo hayan escrito como una expresión figurada y no hayan pretendido cumplir con ello la obligación de mishloaj manot.
Resulta, pues, que los poskim discrepan acerca de si se puede cumplir la obligación de mishloaj manot dando un regalo que no es alimento. El fundamento de la discrepancia radica en la discusión sobre la razón de la institución de enviar porciones: si es para las necesidades de la comida o para incrementar el amor y la fraternidad.
Envió mishloaj manot y el destinatario se negó a recibirlo
Respecto del caso de quien envió mishloaj manot y el destinatario dijo que le perdona y se niega a recibir el envío en la práctica, el Ramá, Oraj Jaím, simán 695, סעיף 4, escribió que quien envía cumple la obligación de mishloaj manot. En el Darkéi Moshé señaló como fuente de esta ley las palabras del Mahari Brin. Sin embargo, el Perí Jadash allí se asombró de sus palabras: ¿de dónde concluyó que cumplió su obligación?
El Korbán Netanel sobre el Rosh, Meguilá, capítulo 7, simán 9, explicó que la razón de las palabras del Mahari Brin es que quien renuncia equivale a decir: “considero como si lo hubiera recibido”, como se demuestra de la Guemará en Nedarim 63. Quien dice a su compañero: “Konam si no vienes y tomas para tu hijo un kor de trigo y dos barriles de vino”, este puede anular su voto sin recurrir a un sabio y decirle: “¿Acaso lo dijiste sino por mi honor? Este es mi honor”. El Rashbá escribió que la razón es que, incluso si lo recibiera de él, podría devolvérselo; y esta razón también se aplica a mishloaj manot, hasta aquí sus palabras.
En el responsa Jatam Sofer, Oraj Jaím, responsa 196, escribió que también este caso depende de las razones de la institución de la mitzvá de mishloaj manot. Si es como sostiene el Terumat HaDeshen, para proveer las necesidades de la comida al destinatario, entonces, si el destinatario renuncia y no desea recibir las porciones, quien da no cumplió su obligación. Pero según la razón de Manot HaLeví, que es para incrementar el amor y la fraternidad, aunque el destinatario renuncie y se niegue a recibirlas, quien da incrementó el amor y la fraternidad, y cumplió su obligación.
En la práctica, el Jatam Sofer escribió que el Perí Jadash se asombró con razón: ¿de dónde tenía el Ramá base para decidir este caso? Puesto que depende de ambas razones, ¿de dónde podía decidir en esta controversia? Por ello escribió que se debe tener en cuenta ambas posturas para ser estricto.
No obstante, en el responsa Ketav Sofer se demostró a partir del pasaje de la Guemará en Meguilá, hoja 7, que quien da cumple su obligación incluso si el destinatario se niega a recibir el mishloaj manot, conforme a la razón de Manot HaLeví, justificando así las palabras del Ramá. Sin embargo, de sus palabras allí se desprende que se debe distinguir: esto es únicamente si renunció y no recibió el mishloaj manot de buena manera; pero si se negó a recibirlo con enojo, no cumplió su obligación. Así escribió también el libro Jazón Ovadia, leyes de mishloaj manot, סעיף 18, en las explicaciones, y señaló que así escribió el responsa Penei Mevín, simán 233.
¿Se cumple la obligación con mishloaj manot enviado anónimamente?
En el responsa Ketav Sofer, Oraj Jaím, simán 141, se preguntó si se cumple la obligación con mishloaj manot enviado anónimamente, cuando el destinatario no sabe quién es quien lo envía. Escribió que aparentemente esto depende de la mencionada discrepancia entre Terumat HaDeshen y Manot HaLeví acerca de las razones de la institución de mishloaj manot.
Según Terumat HaDeshen, que la razón de mishloaj manot es atender las necesidades de la comida de Purim del destinatario, es lógico que se cumpla la obligación aunque el destinatario no sepa de quién lo recibió, de manera similar a la mitzvá de tzedaká, en la cual quien da tzedaká en secreto cumple una mitzvá de tzedaká superior. Pero según la razón escrita en el libro Manot HaLeví, que es incrementar el amor, la fraternidad, la paz y la amistad, dado que el destinatario no sabe quién es quien da, no hay aquí aumento de amor y fraternidad, y quien envía no cumple su obligación.
En la práctica, el Ketav Sofer concluyó que, puesto que de la Guemará en Meguilá se demuestra la razón del autor de Manot HaLeví, por lo tanto, también en el caso de quien da anónimamente no cumple su obligación.
La decisión práctica de los poskim
En la práctica, los poskim escribieron que se debe ser estricto y considerar ambas razones. Por ello, se debe procurar dar mishloaj manot apto para comer y no regalos que no sean alimentos. Asimismo, el libro Jazón Ovadia escribió respecto de quien dio un regalo y el destinatario renunció y se negó a recibirlo, que no cumplió su obligación, pues se debe tener en cuenta la razón de Terumat HaDeshen. De igual modo, escribió en sentido contrario que se debe tener en cuenta la razón de Manot HaLeví: si dio anónimamente, no cumplió su obligación.
Sin embargo, las palabras del Ramá expresan claramente que, si el destinatario renunció y se negó a recibir mishloaj manot, quien envía cumplió su obligación. Asimismo, el Ketav Sofer lo demostró de las palabras de la Guemará en Meguilá; y debemos determinar si es posible probar de aquí que la ley principal sigue la razón de Manot HaLeví.
Y parece, según mi humilde opinión, que no hay prueba de sus palabras a favor de la razón de Manot HaLeví. Pues incluso según la razón de Terumat HaDeshen, según la cual la institución de mishloaj manot es para atender las necesidades de la comida del destinatario, ello es solo la razón de la institución, de la cual podemos deducir que se requiere específicamente dar un alimento. Pero la definición de la institución es entregar al destinatario un mishloaj manot de necesidades para la comida, y puesto que quien renuncia equivale a decir: “considero como si lo hubiera recibido”, se considera como si hubiera recibido efectivamente el mishloaj manot; por lo tanto, quien da cumplió su obligación.
Por esta razón, también la opinión de la mayoría de los poskim es que no es necesario que el alimento sea apto específicamente para el consumo del destinatario. Incluso si el destinatario tiene diabetes y recibió un envío de chocolates, quien envía cumplió su obligación, pues la definición de la institución es enviar porciones de alimentos, y esto es lo que cumplió quien envía. Aunque encontramos que los poskim fueron estrictos respecto del envío de carne cruda, no es comparable, pues la carne cruda no es apta por sí misma para comer; en cambio, los chocolates son alimentos por definición, y aunque el destinatario no pueda comerlos, quien envía mandó mishloaj manot conforme a la institución. No existe obligación de procurar que el destinatario pueda comer efectivamente lo que se le envía. Los poskim trataron extensamente este tema; véase el responsa Revavot Efraim, tomo II, simán 189, letra 9, y al final del libro, pág. 354, donde cita en nombre de HaGaón Rabí Shlomó Zalman Auerbach.
Por lo tanto, parece, según mi humilde opinión, que la razón principal es la que se desprende de las expresiones del Rambam, el Shulján Aruj y el Ramá: como la razón de Terumat HaDeshen, que se debe atender las necesidades de la comida del destinatario. Solo como medida de rigor se debe tener en cuenta la razón de Manot HaLeví, que es incrementar el amor, la fraternidad, la paz y la amistad. En consecuencia, no se debe cumplir la mitzvá de mishloaj manot con un regalo que no sea alimento, sino que se deben añadir dos porciones de alimentos. Así concluyó también el responsa Iejavé Dáat, tomo VI, simán 45.
Esta respuesta fue traducida automáticamente del hebreo y aún no ha sido revisada por una persona. Por ello, puede contener imprecisiones y no debe considerarse una referencia definitiva.
