Reclutamiento de jaredim y estudiantes de yeshivot para el ejército (Tzahal) – ¿por qué no?

Gracias por la oportunidad de responder a esta pregunta importante (y es interesante que el tema también haya surgido en el extranjero, probablemente influenciado por la discusión en los medios israelíes).

Bueno, la respuesta a estas preguntas es simple y muy clara, y ya ha sido expresada muchas veces en el pasado (e incluso hay quienes han escrito tesis enteras sobre ello, como el libro “Torató Umanutó”), pero aparentemente el público en general tiene dificultad en aceptar la respuesta por tres razones:

1. Por motivos emocionales (la dificultad y la tristeza del hecho de que los hijos de los cuestionadores están arriesgando sus vidas en las Fuerzas de Defensa de Israel, no permiten una apertura emocional para aceptar cualquier respuesta de que los hijos de otros no deberían estar en la misma situación).
2. La respuesta a las preguntas está arraigada en valores basados en la fe judía traída en el Talmud, y si, D-os me libre, no creen en el Talmud, entonces no hay respuesta aquí.
3. Los medios incitan al público en general día y noche sobre este asunto (lo que también sirve a objetivos políticos de la izquierda), de modo que al abordar el tema, ya existe una opinión previa extremadamente negativa con asociaciones graves.

Y, por lo tanto, debido a la primera y la tercera razón mencionadas, antes de llegar a la respuesta, les pido que intenten, en la medida de lo posible, neutralizar las emociones y estar “abiertos” para comenzar a entender una perspectiva diferente (y supongo que para ustedes en el exterior es más fácil alcanzar esa neutralización, ya que esto no concierne directamente a sus hijos, y ustedes también han estado menos expuestos a la incitación mediática), y también internalizar que no es correcto de ninguna manera que “mi hijo necesite estar en peligro” mientras el hijo haredi puede sentarse en paz, pues esto no depende de “sangre jaredi”, sino que su hijo también está invitado a ir a la yeshivá y estudiar la Torá. Además, está claro que todos los grandes líderes de Israel estarían de acuerdo en hacer un “intercambio”: todos los soldados irían a la yeshivá a estudiar la Torá con diligencia, y entonces todos los estudiantes de la yeshivá irían a servir en el ejército. Y toda la resistencia a tal arreglo es precisamente la situación del público en general que no aceptaría ese intercambio. Por lo tanto, no hay espacio aquí para quejas emocionales de este tipo, sino que el asunto (sobre el cual daremos la respuesta) es porque es importante que haya un gran número de estudiantes en las yeshivot, incluso en detrimento del servicio militar.

Y, sin embargo, aún nos queda la segunda razón mencionada, por lo tanto, antes de llegar a la respuesta, haré una breve introducción relacionada con el problema de fe que mencioné.

Introducción breve: supuesto antes de cualquier discusión sobre la existencia del Estado de Israel.

Necesitamos entender, ¿por qué estamos dispuestos a luchar por esta tierra? ¿Por qué no levantamos la bandera blanca y nos vamos todos a Suiza? No es imposible que, si presentamos una solicitud a la ONU, informando que estamos listos para interrumpir inmediatamente el conflicto árabe-israelí que cuesta tanto sangre (y recursos) de ambos lados, devolviendo toda la Tierra de Israel a los árabes, bajo la condición de que concedan ciudadanía a los ciudadanos de Israel en un país del mundo desarrollado, nuestra solicitud sea aceptada con alegría y aprecio. Entonces, ¿por qué no hacemos eso? ¿Por qué insistimos en estar específicamente en la Tierra de Israel? (Y si por causa del temor de enfrentar el antisemitismo en el extranjero, no hay argumento según la lógica secular, pues hasta ahora la situación es que enfrentar a los árabes es mucho más difícil que enfrentar el antisemitismo por parte de los extranjeros; y no solo eso, sino que la revelación del antisemitismo en el mundo en los últimos años está directamente ligada al problema del conflicto con los palestinos).

Además, aunque históricamente los judíos hayan vivido aquí antes que los árabes, en los últimos siglos los árabes han habitado aquí, entonces, ¿de dónde realmente viene el derecho de venir y tomar la tierra que ha estado bajo su dominio durante tantos años? Y para esta última pregunta, fue necesario el primer ministro, el Sr. David Ben Gurion.

En un famoso evento histórico, en el año 1936, cuando Ben Gurion fue cuestionado por la Comisión Peel si tenía un “kushan” (un título de propiedad de la tierra en turco, como era común en Palestina en los últimos siglos) que le daba el derecho de ocupar el lugar de los árabes nativos que habitaban la tierra desde hace generaciones? Ben Gurion tomó el libro de la Torá en sus manos y respondió: “Este es nuestro título de propiedad.”

Y, en verdad, queramos o no, el judaísmo es la única razón para insistir en permanecer en la Tierra de Israel según los datos de hoy, porque sin el valor de la fe en la Torá para esta tierra, ¿qué hay de tan malo en Europa?¿Sobre qué se sacrifica la vida para quedarse aquí?

Y además, después de todo, la ONU declaró que el “sionismo” es racismo, ¿por qué la ciudadanía en la Tierra de Israel debe ser solo para los judíos? Y la respuesta de esto del Estado de Israel es que eso no es racismo, pues no depende de “raza” sino de “religión”, que cualquiera puede convertirse (es decir, aceptar la religión judía) y entonces obtener la ciudadanía israelí. Y así, encontramos que toda la razón para habitar la Tierra de Israel, toda la razón para la existencia del pueblo judío en esta tierra, y mucho más, toda la razón para luchar contra los árabes y derramar sangre por la ideología de establecer un estado para los judíos, se basa finalmente en una cosa: en la religión judía, en la Torá. Y si, Dios nos libre, no creen en el judaísmo, y no creen en la Torá, toda esa cuestión de un estado para los judíos a costa de guerras incesantes y derramamiento de sangre no es algo razonable ni justificable.

Por lo tanto, toda discusión en torno al tema de la moralidad en general y del ejército israelí en particular, debe hacerse tras aceptar como base el concepto de que la Torá y el judaísmo son la verdad. Y, en general, la Torá y el judaísmo son el Talmud, la Torá oral, porque, de lo contrario, no es la religión judía, sino la religión karaita (lo que importa es que los autorizados a determinar qué es el judaísmo, en relación con el Estado de Israel, son los rabinos jefes – y todos los rabinos jefes concordaron unánimemente en que el judaísmo incluye la creencia absoluta en todo lo que está escrito en el Talmud).

Y después de esta introducción, ¿podremos realmente examinar lo que está escrito en el Talmud y en los Midrashim?

Fue dicho en la Guemará, Tratado de Makot, Hoja 10a: “Dijo Rabi Yehoshua ben Levi, lo que está escrito (Salmos 122:2): ‘¿Nuestras piernas estaban paradas en tus puertas, oh Jerusalén?’” ¿Quién hizo que nuestros pies se detuvieran en la guerra? Os portões de Jerusalém, que estavam ocupados com o estudo da Torá.” Por eso. Es decir, el éxito de aquellos que fueron a la guerra se debe a aquellos que permanecieron en Jerusalén para dedicarse al estudio de la Torá.

Y en el Midrash Tanjuma, Parashat Matot, sección 4, se menciona sobre el versículo “mil hombres por tribu, mil hombres por tribu” (Números 31:4), que de cada una de las doce tribus de Israel (que tenían entre veinticuatro mil a sesenta mil hombres en edad militar) enviaban solo mil hombres de cada tribu para luchar, y mil hombres de cada tribu eran colocados para rezar durante toda la guerra, y el resto de la tribu estudiaba Torá, y así ellos vencían.

Y los sabios dijeron (en el Midrash Bereshit Rabá, Parashá Toldot, Parashá 65, letra 20, y en el Yalkut Shimoni Toldot, Remez 115, y otros) sobre el versículo “La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú”, que “cuando la voz de Jacob (del pueblo de Israel) está presente en las sinagogas y en las escuelas de Torá, las manos de Esaú (es decir, los gentiles) no pueden luchar contra el pueblo de Israel, como se detalla en el Midrash.”

Y en el Zohar Sagrado (Beshalaj, página 58b – en la traducción a la lengua sagrada según la explicación “Matok midvash”), el Rabi Jiya explicó sobre el versículo “Tu mano, Señor, es majestuosa en poder” – esto se refiere a la Torá, y por medio de esto: “Tu mano, Señor, despedaça al enemigo” (es decir, al estudiar la Torá, despedaça al enemigo), pues no hay nada en el mundo que rompa el poder del enemigo, excepto cuando Israel se ocupa del estudio de la Torá, pues mientras Israel se ocupa en la Torá, la mano del Santo, bendito sea Él, se fortalece y el poder de los gentiles se debilita. Por lo tanto, la Torá es llamada fuerza, como está escrito: “El Señor dará fuerza a su pueblo; el Señor bendecirá a su pueblo con paz” (cuando el Señor dé la Torá a su pueblo, Él bendecirá a su pueblo con paz – para que nuestros enemigos caigan bajo nosotros), y cuando los israelitas no se ocupan de la Torá, la izquierda (es decir, las fuerzas del mal) se fortalece, y esto hace que el poder de los gentiles se fortalezca, dominen sobre Israel y decreten decretos que no pueden soportar, y solo por eso Israel fue exiliado y disperso entre las naciones, etc. Por eso.

Y es apropiado mencionar también la gemara en Nedarim 32a: Dijo Rabi Abahu en nombre de Rabi Eleazar: ¿Por qué nuestro padre Abraham fue castigado y sus hijos fueron esclavizados en Egipto durante doscientos diez años? Porque él hizo uso de los sabios para finalidades militares [en la guerra contra los cuatro reyes]. Y los primeros comentaristas explicaron allí que Abraham, nuestro padre, tomó a aquellos hombres a quienes enseñó la Torá y los usó para la guerra, y eso fue considerado un gran pecado por el cual sus hijos fueron esclavizados en Egipto durante doscientos diez años.

Las palabras de Maran Meor Yisrael, Rabi Ovadia Yosef zt”l sobre la prohibición de reclutar a los hijos de las yeshivot para el ejército.

En la carta que publicó el Rav Ovadia Yosef zt”l el 28 de Adar I de 5732, se extendió sobre el hecho de que está prohibido reclutar a los jóvenes de las yeshivot para el ejército, y citó las palabras del Rambam, Hiljot Shemitah veYovel, capítulo 13, párrafos 12-13, que cualquiera que desee estudiar Torá todo el tiempo, como la tribu de Leví, está exento de servir en el ejército (incluso si son un gran público, como una tribu entera), y citó la gemara en Makot, página 10a, que para tener éxito en la guerra, el consejo es que el número de estudiantes de Torá sea al menos igual al número de combatientes.

Y vea también en Ma’adanei HaMelej, vol. 3 (Estudio de la Torá), p. 43, que se extiende más sobre este asunto, que solamente por causa de los estudiosos de la Torá, el pueblo de Israel vence en las guerras. Por lo tanto, escribió que aquellos que quieren reclutar a los hijos de las yeshivot están incluidos en lo que se dice en Sanhedrin 99b, que quien dice “¿qué nos benefician los rabinos?” es un hereje y no tiene parte en el mundo venidero. Mira allí.

Y en la introducción del libro “Beit Hillel: Libro de Memorias en Memoria del Fallecimiento de Maran Rabi Ovadia Zatzal”, escribieron sobre Maran Zatzal: “Y desde su lecho de enfermo, continuó hasta el agotamiento total de sus fuerzas actuando e influyendo en todos los que podía para cancelar el terrible decreto de reclutamiento de los hijos de las yeshivot, que eran sus ojos y la generación continuadora de la Era de Oro, como ya se hizo público en su última conversación desde el lecho del hospital en las últimas semanas de su vida con el Ministro de Defensa, quien inicialmente quedó impactado y no creyó que Maran Zatzal estuviera en la línea telefónica y pedía hablar con él, diciéndole: ‘Estás en el hospital y sufriendo terriblemente.’” Entonces Maran Zatzal le respondió, mientras lloraba: ‘De todos mis dolores puedo soportar, pero el reclutamiento de los hijos de las yeshivot me causa terribles tormentos y no tengo fuerzas para controlarlos.’ Y entonces le pidió que hiciera todo lo posible para cancelar la maldición del decreto, mientras su voz se entrecortaba por el llanto, y comenzó a derramar sobre él palabras de bendición y nuevamente le imploró que no desistiera de este asunto.” Y como es sabido, después de esa conversación, su condición médica empeoró aún más, y como es ampliamente conocido, su terrible declaración durante el período de luto por su hijo, el gran rabino Yaakov zt”l. Fin de la cita. Y lo que él mencionó sobre la declaración hecha durante el período de luto es lo que está escrito en el libro “Maadanei HaMelej”, parte “Jinuj Yeladim”, página 13, donde nuestro maestro, cuya memoria sea una bendición, le dijo al primer ministro que el decreto de reclutamiento lo afligía más que la muerte de su hijo, véase allí. Y vea también en el libro “Orjot Maran” parte 2, capítulo 20, final del párrafo 1, y en el libro “Minhagei HaRishon LeTziyon” parte 2, página 48.

Y mencionaré que incluso el rabino Mordejai Eliyahu, quien fue aceptado como guía del sionismo religioso, instruyó de manera inequívoca en la respuesta fechada el 2 de Jeshvan de 5746, y dijo: “Todo aquel que puede continuar y estudiar la Torá, ciertamente es preferible, pues ese estudio protege al pueblo de Israel aún más que el servicio militar.” Así está escrito.

Y el rabino Reuven Kerenstein, que Dios lo tenga en Su gloria, ilustró todo esto de manera excelente en el libro “Yeji Reuven”, y dijo:

Mensajeros especiales enviados por los ministros del gobierno, miembros del movimiento Poalei Zion, entraron en la casa del Rebbe de Tchebin zt”l expresando su tristeza, expusieron sobre la mesa la crisis política, ¡la situación es crítica! El ejército sufre de una falta desesperante de personal, en nuestra opinión – así dijeron – ha llegado la hora de reclutar a los estudiantes de las yeshivot. Desde un punto de vista responsable y público, no hay otra opción, es necesario reclutar a todos los jóvenes que están en las tiendas de la Torá. Cuando el Rebe de Tchebin escuchó sus palabras, les respondió con una parábola, y dijo: Les contaré una historia que nos sucedió en el extranjero. En las aldeas aún casi no había coches, solo aquí y allá, el medio de transporte principal para viajar de ciudad en ciudad era el caballo y la carreta. En un día nublado, un cochero viajaba con su caballo. De repente, el caballo se detuvo, dejó de andar. El cochero entendió que el caballo estaba cansado, difícil para él tirar, por eso no se movía. Intentó azotarlo, pero sin resultados. El caballo se negó a continuar. ¿Qué hará él? Sin otra opción, comenzó a descargar la carga de la carreta. Para aliviar al caballo, colocó la carga al lado del camino, con la esperanza de que la carga no fuera robada hasta que él regresara con un caballo nuevo y saludable. Pero incluso después de descargar la carga, el caballo avanzaba con dificultad y lentitud. El caballo probablemente está enfermo, por eso tiene dificultad incluso para tirar de la carreta. El cochero reflexionó con dolor, bajó de la carreta, pensó y pensó, ¿qué haré? Hasta que se le ocurrió una idea genial y se entusiasmó. Ah, ah, ah, ¡Qué maravilla! Tengo un buen consejo que seguramente salvará la situación. El peso principal de la carreta en la que estoy viajando son las ruedas de hierro, que son muy pesadas. Voy a desmontar las ruedas y esconderlas al lado del camino. ¡Qué idea “maravillosa”! El Rebe de Tchebin se volvió hacia ellos y dijo: “Sepan que lo que están pensando en hacer es difícil en el ejército, ¿verdad?” La situación no es sencilla, pero ¿sería sensato quitar las ruedas? ¿Cómo va a andar la carreta sin ruedas? ¿Cómo va a andar la carreta si no tiene ruedas? Nuestras piernas estaban paradas a tus puertas, Jerusalén.Los sabios dicen: ¿quién nos detuvo las piernas en la guerra? Las puertas de Jerusalén que se dedicaban a la Torá, ¿cómo están nuestros pies en guerra? Gracias al estudio de la Torá, si quitan esas ruedas, ¿cómo van a arrastrar la carreta por el camino? Por eso, y así será.

Y para concluir,

Se nota que todo lo mencionado anteriormente es una razón para impedir el reclutamiento de los estudiantes de las yeshivot, incluso en la remota posibilidad de que logren formar una compañía donde se observe la Torá y los mandamientos con rigor. Sin embargo, es muy improbable que tal realidad se concrete, y en la práctica, los reclutas están expuestos a muchas cosas que los estudiantes de yeshivá observan, y también pierden la sensibilidad para la observancia del Shabat y muchos otros asuntos, y así sucesivamente. Y además de todo esto, ya ha sido determinado por los grandes especialistas del ejército que la convocatoria de los estudiantes de yeshivá solo sobrecargará el presupuesto del ejército, y en su lugar es preferible dirigir los recursos al desarrollo de la tecnología militar, de modo que, en realidad, incluso a los ojos materiales, la convocatoria de los hijos de las yeshivot es solo un daño a la seguridad del Estado de Israel, y mucho más a los ojos espirituales, pues, como se mencionó, el camino para proteger al pueblo judío es tener el mayor número posible de estudiantes de la Torá, ya que así el Santo, Bendito Sea Él, protege al pueblo de Israel y envía bendiciones y éxito a las manos de los soldados de Israel.

Y aún más, los enemigos son en tal cantidad que, de hecho, según la naturaleza, no hay ninguna esperanza de poder luchar contra ellos, y no tiene sentido tener un poco más o un poco menos de soldados, pues de todas formas se necesita una protección divina. Y como dijo el Rey David en los Salmos (Salmo 124): “Si no hubiera sido por el Señor que estuvo a nuestro lado cuando los hombres se levantaron contra nosotros (los hijos de Ismael llamados hombres salvajes – así lo interpretó el Arizal), entonces, de hecho, nos habrían tragado vivos.” Y el pueblo de Israel es como una oveja entre setenta lobos que necesita milagros para salvarse, y los milagros no se logran teniendo más y más soldados armados, sino teniendo más y más soldados de la Torá que se sientan en las sinagogas y en las casas de estudio y se dedican a la Torá, y por eso vemos protección sobre los soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel y sobre la retaguardia israelí por encima de la naturaleza.

En resumen, los jóvenes de las yeshivot desempeñan un papel central muy importante en la carga, ya que en el ejército tampoco todos están en combate, pues hay necesidad de personas que estén seguras en los computadores o en la logística, y los jóvenes de las yeshivot son la unidad que protege a todo el pueblo de Israel, a través de su dedicación al estudio de la Torá sagrada.

Que sea la voluntad de D-os que, mediante el estudio de la sagrada Torá, podamos pronto ver el cumplimiento de la promesa del profeta Isaías (capítulo 2): “Y forjarán sus espadas en arados y sus lanzas en hoces; no levantarán más la espada de nación contra nación, ni aprenderán más la guerra”, a través de la venida de nuestro justo Mesías en nuestros días, amén.

P.D. Fue publicado nuevamente el artículo del rabino Ojaion (uno de los rabinos que responden aquí en el proyecto “Respuestas Halájicas”) sobre la convocatoria de los jóvenes de las yeshivot. Vayan a ver también la suavidad de sus palabras sobre esto.