Fuentes y explicaciones:
Los Rishonim discrepan acerca de la explicación de las palabras de la Guemará en Sanedrín (84b). La opinión del Rambam es permitirlo cuando no hay otra persona, pero el Beit Yosef escribió que la opinión del Rif y del Rosh es no permitirlo incluso cuando hay otra persona. Así también se desprende que dictaminó el Shulján Aruj (Yoré Deá, cap. 241, seif 3): «Si una espina está clavada en su padre, no debe extraérsela, por temor a que llegue a hacerle una herida. Asimismo, si es sangrador o médico, no debe extraer sangre a su padre ni cortarle un miembro, aunque su intención sea curarlo». El Shulján Aruj escribió: «Incluso una espina clavada en él», aunque no es inevitable que salga sangre; véase el Mishná Berurá (cap. 328, inc. קטן 88).
El Ramá escribió en la glosa: «¿Cuándo se aplica esto? Cuando hay otra persona que pueda hacerlo y él sufre; pero si no hay otra persona que pueda hacerlo, puede extraerle sangre y cortarle [lo necesario], conforme le hayan autorizado hacerlo». Del hecho de que Marán no lo mencionara en el Shulján Aruj parece que sostiene, como los dos pilares de la Halajá, que no debe permitirse incluso en tal caso, conforme explicó en el Beit Yosef. Así lo entendió en el Shut Shemá Abraham, פלאג’י (cap. 69), y así entendió la opinión de Marán, el Shulján Aruj, el Rav Shlomo Zalman Auerbach, citado en el libro Nishmat Abraham.
Sin embargo, esto no es aceptado por todas las opiniones, pues el Tur escribió que, si no hay otra persona, está permitido; y ciertamente no discreparía con su padre, el Rosh. Por fuerza, como escribió el Baj, cuando no hay otra persona, según todas las opiniones está permitido. Así escribió también el Maharikash (cap. 241, inc. קטן 3), y esta es asimismo la opinión del Rav Ben Ish Jai (segundo año, parashat Shoftim, letra 24): cuando no hay otra persona, está permitido. Respecto de la opinión de Marán, el Shulján Aruj, puede decirse que el hecho de que no lo mencionara se debe a que se apoyó en que quien examine el Beit Yosef verá que allí presentó una controversia sin decidirla. Así también parece de las palabras del Ramá, quien entendió que Marán, el Shulján Aruj, no discrepa con el Ramá, pues escribió sobre sus palabras: «¿Cuándo se aplica esto?, etc.».
En todo caso, puesto que no salimos de la controversia y se trata de una duda relativa a una prohibición castigada con muerte, se debe ser estricto, salvo cuando no hay otra persona, se trata de una situación de enfermedad y sus padres sufren; entonces se puede ser indulgente para los בני ספרד. Así escribió también mi padre y maestro, en su libro Birkat Shmuel (Hiljot Kibud Av VaEm, cap. 6) respecto de una inyección de insulina; véase allí.
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