Fuentes:
Lo que escribimos, que el nombre «Tamar» procede del atributo de הדין (y quizá, con mayor precisión, de Guevurá dentro de Maljut), se explica según lo que escribió Marán el Jidá en el libro Dvash Lefi, entrada ש, letra 14, en nombre de Séfer Likutei HaArizal manuscrito: que cuando se cambia (y algunos dicen que incluso cuando se añade) un nombre a un enfermo, no se debe llamarlo «Tamar», véase allí. Así escribió también el Mahará Papo, de bendita memoria, en Orot Elim, sección Musaré HaJidá, simán 550; y asimismo en Zéjer David Modena, maamar 1, capítulo 86, en la nueva edición, vol. 1, pág. 630; y en Shiurei Tahará, pág. 300, letra 19; y en Refuá VeJaim de Pala’gui, cap. 12, letra 237; y en el libro Padé Et Avraham de Pala’gui, entrada ש, letra 11; y en Yafé LaLev, nueva edición, Yoré Deá, simán 335, letra 23. También lo escribió Marán Malka el Rabino Ovadia Yosef, de santa y bendita memoria, en Jazón Ovadia, Avelut, vol. 1, pág. 27, y muchos otros. Véase lo que escribió sobre ello el gaón A. Mansur, que viva y prospere, en Kovetz Beit Hilel, número 15, pág. 75. Aunque aquí no se trata de añadir un nombre a un enfermo, al unirse con el nombre «Débora» constituye dos factores desfavorables y no es recomendable.
Lo que escribimos, que el nombre «Débora» procede del atributo de הדין, fue escrito así por el Mahar»m Popers, de bendita memoria, en Meoré Or, cap. 7, letra 4: que Débora la profetisa recibe de las Guevurot, y de allí proviene la construcción de Maljut, véase allí. Como es sabido, «Débora» es precisamente la palabra «Guevurá» con el kolel, pues la abeja pica e incluso la miel procede del lado izquierdo. Nuestros Sabios dijeron en Makot 11a que toda expresión de «dibur» es un lenguaje duro, como está escrito: «El hombre, señor de la tierra, nos habló duramente». Véase también Meguilá 14b, donde se expresaron diciendo que Débora y Juldá tenían «nombres desagradables».
En verdad, el Ramá MiPano, de bendita memoria, escribió en su libro Guilgulei Neshamot, entrada ת, letra 146, que Débora era una reencarnación de Tamar; véase allí.
No obstante, si aun así desean dar el nombre «Tamar Débora», se puede ser flexible según lo que escribió Rabenu el Arizal en Séfer HaLikutim, Shoftim, cap. 4: que «Tamar Débora» significa que la sefirá de Maljut (Débora) recibía de las sefirot de Yesod y Tiféret (Tamar). De modo que esta combinación, precisamente, posee un significado importante, y requiere mayor estudio.
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