Fisioterapia y Masaje en Shabat

Saludos,

La medicina en Shabat estaba prohibida debido al decreto de ‘shehikat Samemanim’ (hacer medicina en Shabat moliendo hierbas medicinales); En cualquier caso, una acción que no tenga un sustituto medicinal no está prohibida en modo alguno por el decreto, y por tanto, la prohibición de hacer ejercicio en Shabat proviene de lo que era común en la época, cuando se hacía ejercicio con el objetivo de sudar, y sudar. Es una acción que, en principio, también se puede obtener a través de cualquier medicamento. Por lo tanto, dicho ejercicio también está prohibido en Shabat, a diferencia de otras acciones que se realizan para relajar o refrescar las extremidades (como piernas y brazos), que no están prohibidas por este motivo.

Y es cierto que algunos prohíben el ejercicio en Shabat incluso cuando no se pretenda sudar, a causa de la prohibición de Ovdin Dejol (realizar actividades que impliquen desprecio por el respeto al Shabat, como se hacen especialmente entre semana). Aunque la tendencia en la Halajá es hacia la indulgencia, es apropiado evitar hacer ejercicio en Shabat, incluso sin la intención de sudar, y quienes lo hagan recibirán una bendición.

Para los Ashkenazim, deben prohibirse los frotamientos y masajes destinados a recuperar las fuerzas y eliminar la fatiga; pero para los sefardíes puede estar permitido, como se mencionó. Cuando el tratamiento no se realiza mediante sudor y esfuerzo físico, ya se ha explicado que ni siquiera está prohibida la terapia medicinal; por lo tanto, uno puede adoptar la opinión más indulgente incluso para los Ashkenazim. Sin embargo, hay autoridades rabínicas asquenazíes que también lo prohíben, y quienes adopten la opinión más estricta recibirán bendiciones.

En nuestro caso, al tratarse de una necesidad médica, por un lado la situación requiere mayor rigor, al tratarse de una cuestión de medicina misma; pero, por otro lado, está el elemento de urgencia. Si la persona está enferma, pero no corre peligro de muerte, para los Ashkenazim esto lo puede hacer un no judío, o un judío que lo haga de manera diferente (“shinuy” – Mishná Berura, siman 328, seif 130); pero para los sefardíes, a un paciente que está débil en la cama se le debe permitir sin cambios en la forma de hacer las cosas (comentario de Ysh Matzliaj – Rabino Matzliaj Mazuz ZT”L, sobre la Mishná Berura). Se considera persona postrada en cama a una persona que requiere un tratamiento constante para recuperarse de una lesión grave; pero si un tratamiento por día es suficiente, la persona debe realizar un tratamiento el viernes anterior a Shabat y otro en la noche posterior al final [de Shabat], ya que no es necesario realizar el tratamiento en Shabat.

Deseándole buena salud y una pronta recuperación,

Rabino Eliahu Braja.