Fuentes y fundamentos:
La mitzvá de hashavat avedá
La Torá ordenó en el libro de Devarim, capítulo 23, versículo 1:
«No verás el buey de tu hermano o su cordero extraviados y te desentenderás de ellos; deberás devolvérselos a tu hermano».
Asimismo, ordenó en el libro de Shemot, capítulo 23, versículo 4:
«Cuando encuentres el buey de tu enemigo o su asno extraviado, deberás devolvérselo».
De aquí aprendieron nuestros Sabios que la mitzvá de hashavat avedá incluye un precepto positivo y una prohibición, como dice la Guemará en Bava Metziá 26a:
Ravá dijo: Si vio una moneda que se cayó y la tomó antes de que el dueño desistiera de recuperarla, con la intención de robársela, transgrede todas las prohibiciones: «No robarás», «Devolverás, devolverás» y «No podrás desentenderte». Incluso si la devolvió después de que el dueño desistiera de recuperarla, lo que le da es un regalo, y la transgresión que cometió ya la cometió. Si la tomó antes de que el dueño desistiera de recuperarla con la intención de devolverla, y después de que el dueño desistiera de recuperarla tuvo la intención de robársela, transgrede «Devolverás, devolverás». Si esperó hasta que los dueños desistieran de recuperarla y entonces la tomó, transgrede únicamente «No podrás desentenderte», hasta aquí.
La obligación de prevenir daños conforme a la ley de hashavat avedá
Sin embargo, nuestros Sabios no solo enseñaron que devolver un objeto perdido a su dueño está incluido en la mitzvá de hashavat avedá, sino que también explicaron que, conforme a la ley de hashavat avedá, una persona debe prevenir daños al prójimo.
Este es el lenguaje de la Guemará en Bava Metziá 31a:
Si ve aguas que están inundando y acercándose, debe levantar una barrera ante ellas. Ravá dijo: «Toda pérdida de tu hermano», incluye la pérdida de un terreno. Rav Jananiá le dijo a Ravá: Una baraita te apoya: Si ve aguas que están inundando y acercándose, debe levantar una barrera ante ellas.
Además de aprender la ley de hashavat avedá respecto de un terreno, aprendemos de las palabras de la Guemará que hashavat avedá también implica prevenir un daño. En efecto, un terreno no puede ser robado; ¿qué significa entonces devolver un terreno? La mitzvá consiste en prevenir el daño al terreno, como evitar que el agua lo perjudique. Más aún, allí la Guemará expone explícitamente también la obligación de prevenir daños a bienes muebles, como impedir que el agua dañe gavillas que se encuentran en el terreno; y ello se deriva de la ley de hashavat avedá.
Siendo así, y puesto que conforme a la mitzvá de hashavat avedá una persona debe prevenir un daño al prójimo, aparentemente se incluye en ello la obligación de informar a quien sufrió daños en su vehículo en un accidente con fuga los datos del responsable, para que pueda reclamarle lo que le corresponde y no padezca una pérdida económica.
Sin embargo, cabría discutir si tal vez es preferible no entregar los datos del responsable, para que el perjudicado no acuda a tribunales civiles conforme a sus leyes y no cobre más de lo que le corresponde según el דין תורה. Pero, dado que según muchos e importantes poskim, en los casos de accidentes de tránsito en la vía pública, incluso según el דין תורה se sigue la normativa civil, pues al circular por la vía pública las personas aceptan obligarse a pagar conforme a las leyes de tránsito, no se puede adoptar una actitud de piedad y anular un precepto positivo por el temor de que el perjudicado siga la opinión de aquellos poskim que sostienen que no se debe cobrar conforme a las leyes de tránsito. Pues no hay en ello prohibición de lifnei iver ni de ayudar a una transgresión, en la medida en que puede sostenerse que el perjudicado cobrará conforme a la ley.
No existe la mitzvá de hashavat avedá respecto de quien no es judío
En efecto, puesto que, como se ha expuesto, la obligación de prevenir un daño deriva de la ley de hashavat avedá, si el vehículo dañado pertenece a un no judío, no hay mitzvá de informarle sobre ello, ya que no existe la mitzvá de hashavat avedá respecto de un no judío.
Como expone la Guemará en Bava Kama 113a:
¿De dónde se sabe que está permitido conservar el objeto perdido de un canaanita? Pues se dice: «Toda pérdida de tu hermano»; a tu hermano devuelves, pero no devuelves al canaanita. Quizás esto se refiere únicamente al caso en que el objeto no llegó a sus manos, en el que no está obligado a ir tras él para devolverlo; pero si llegó a sus manos, tal vez deba devolverlo. Ravina dijo: «Y la hallares» implica que llegó a sus manos, hasta aquí.
Más aún, la Guemará enseña que quien devuelve dicho objeto comete una transgresión, y sobre él dice el versículo: «para añadir la saciada a la sedienta», pues demuestra con ello que, a sus ojos, la devolución de un objeto perdido no se debe a la mitzvá de hashavat avedá, ya que también devuelve un objeto perdido a un no judío, respecto del cual la Torá no ordenó hacerlo.
Hay además quienes explican que no se debe devolver un objeto perdido a un no judío porque fortalece las manos de los malvados. Por ello, los Rishonim escribieron que estas palabras fueron dichas únicamente respecto de no judíos malvados e idólatras.
Cuando existe temor de jilul Hashem, se debe devolver un objeto perdido también a quien no es judío
Sin embargo, si existe temor de jilul Hashem si no se lo devuelve, está obligado a devolverlo. Asimismo, si decide devolver el objeto perdido para santificar el Nombre, de modo que glorifiquen el Nombre de Hashem, ello es digno de elogio.
Como se explica en la Guemará en Bava Kama 113a:
Se enseñó en una baraita: Rabí Pinjás ben Yaír dice: En un lugar donde hay jilul Hashem, incluso su objeto perdido está prohibido.
Así también dictaminó el Shulján Aruj, Joshen Mishpat, leyes de objetos perdidos y hallazgos, capítulo 266, inciso 1:
El objeto perdido de un idólatra está permitido, como se dice: «el objeto perdido de tu hermano» (Devarim 22:3). Quien lo devuelve comete una transgresión, pues fortalece las manos de transgresores. Pero si lo devuelve para santificar el Nombre, a fin de que alaben a Israel y sepan que son personas de fe, es digno de elogio. Y en un lugar donde hay jilul Hashem, su objeto perdido está prohibido y se debe devolver. En todo lugar se les permite entrar sus utensilios como los utensilios de Israel, por los caminos de paz.
Por lo tanto, también en el caso de esta pregunta, si el vehículo dañado no pertenece a un judío, no existe obligación de hashavat avedá ni obligación de entregar al perjudicado los datos del vehículo responsable. Pero si existe temor de jilul Hashem, por ejemplo, si el no judío sabe que él vio el hecho, tomó los datos y le pide que se los entregue, debe entregárselos.
Esta respuesta fue traducida automáticamente del hebreo y aún no ha sido revisada por una persona. Por ello, puede contener imprecisiones y no debe considerarse una referencia definitiva.
